David Chiou:

《增壹阿含經》弟子品提到「恒觀惡露不淨之想，所謂善勝比丘是」，然而大藏經中找不到另一位稱作「善勝」的比丘，在《分別功德論》中解說為：

《分別功德論》卷四：「善勝比丘者，本是貴族之子。初生之時，有自然金屣著足而生。父母珍之，為起三時殿，伎女娛樂不去左右。時婦睡眠，覩其白齒，身形雖妙但是骨爾，具觀惡露森然毛竪，顧視宮宅猶似塚墓，驚走出戶。二神迎接，問二神曰：「今者委厄，誰能為拯？」二神答曰：「唯有世尊善能拯厄。」曰：「今為所在？」答曰：「近在祇洹，可從啟請。」尋光至佛，頭面禮足。佛因本心為演妙法，即時心開漏盡結解。以是因緣，善勝比丘惡露觀第一。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 41, a6-15)

可注意的是，《增壹阿含經》弟子品的第一段，都是佛陀最早度化的比丘。而佛陀度化的第六位比丘「耶舍」，又譯為「耶輸陀」，就是因為一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。

這也可以說是「恒觀惡露不淨之想」的一個面向。

這則記錄在非常多經典中都有記載，和《分別功德論》中的記載非常相近，就不一一貼上了。

「耶舍」義譯為名聞、名稱、善稱，因此個人判斷「善勝」有可能是「善稱」的訛誤，註釋為：

善勝：疑為「善稱」的訛誤，又譯為「耶舍」，是隨佛出家的第六人。出生自波羅奈國的巨富世家，一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。