======增壹阿[＊]含經-[1]-阿須倫品第八======

=====導讀=====

《增壹阿含經》每一品的名稱，都是採用該品第一小經的標題，本品稱作「阿須倫品」，也是因為第一小經的標題為阿須倫（阿修羅）。

《增壹阿含經》是每十篇合為一品，且一法一法的增加，而稱為「增壹」。本品還是在「一」開頭的條目中，所說的法都是以「一人」為關鍵字，這一人就是佛陀。

這十小經大致的意義是：
  -比丘依佛所教，能不被天魔波旬所迷惑。
  -有佛陀，而能造福眾生。
  -有佛陀，而有各種佛法。
  -有佛陀，而有智慧光明。
  -有佛陀，而能消滅無明。
  -有佛陀，而有三十七道品。
  -佛滅則三十七道品滅。
  -有佛陀，而有信戒聞施慧。
  -有佛陀，而減少三惡道眾生。
  -沒有人比得上佛陀。

因此要恭敬、正信、承事於佛。

=====（一）@@[0560c06]@@=====

@[0560c06]@聞如是：

@[0560c06]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0560c07]@爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過[[阿須倫]]-[一]-王。比丘當知，阿須倫形廣長八萬四千[[由-[2]-旬]]-[二]-，口縱廣千由[＊]旬。比丘當知，或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千-[3]-由旬，住-[4]-日月前。[[日月王]]-[三]-見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者，阿須倫形甚可畏故。彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，壽命極長，顏色端[＊]正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽一-[5]-[[劫]]-[四]-。復是此間眾生福祐，令日月王不為阿須倫所見觸惱。爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼[[沒]]-[五]-。

@[0560c18]@「如是。諸比丘！[[弊魔]]-[六]-[[波旬]]-[七]-恒在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲惱-[6]-亂諸比丘意。波旬作是念：『我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、舌-[7]-、身、意之便。』爾時，-<比丘雖見極妙六情之法，心不染著。爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。所以然者，[[多薩阿竭．阿羅呵]]-[八]-威力所致。何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。>-爾時，比丘恒作是學，受人[[信施]]-[九]-，極為甚難，不可消化，墜墮-[8]-[[五趣]]-[十]-，不得至[[無上正真之道]]-[十一]-。要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。是故，諸比丘！-{比丘不希求供養，才配得上受供養}--<未有信施，不起想念；已-[9]-有信施，便能消化，不起染著。>-如是，諸比丘！當作是學。」

@[0561a06]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 明本無「增壹阿含經」五字。

[2] 「旬」，大正藏原為「延」，今依據聖本改作「旬」。

[3] 「由旬」，宋、元、明三本作「由延」。

[4] 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。

[5] 「劫」，聖本作「切」。

[6] 「惱」，大正藏原為「迷」，聖本作「嬈」，今依據宋、元、明三本改作「惱」。

[7] 「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。

[8] 「墜墮」，大正藏原為「墮墜」，今依據宋、元、明三本改作「墜墮」。

[9] 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。


====[註解]====

[一] 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

[二] 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。

[三] 日月王：分別以日、月為名，並以日、月為基地的天人。

[四] 劫：時間單位，代表極長的時間。

[五] 沒：消失。

[六] 弊魔：欺詐蒙騙的魔。

[七] 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。

[八] 多薩阿竭．阿羅呵：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前二個，這裡以這二個稱號來代表佛陀。

[九] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。

[十] 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。

[十一] 無上正真之道：佛陀的智慧，音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  ***迷悟掌握在自己**

本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。

  ***日天子、月天子**

《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)

「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。

====[進階辨正]====

[[agama:研討_佛經中關於日月蝕的描述|研討：佛經中關於日月蝕的描述]]

[[研討：十六萬八千由旬與太陽的大小]]

=====（二）@@[0561a08]@@=====

@[0561a08]@聞如是：

@[0561a08]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561a09]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，[[安隱]]眾生，[[愍世群萌]]-[一]-，欲使天、人獲其福祐。云何為一人？所謂-[4]-[[多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛]]-[二]-。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。如是-[5]-，諸比丘！當作是學。」

@[0561a15]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[4] 多…佛～Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha.

[5] 「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。


====[註解]====

[一] 愍世群萌：憐憫世間的眾生。

[二] 多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A01.13.01}

====[讀經拾得]====

這幾經所說，也算是補充十念中念佛的功德。

=====（三）@@[0561a17]@@=====

@[0561a17]@聞如是：

@[0561a17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561a18]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人[[入道]]-[]-在於世間，亦有[[二諦]]-[]-、[[三解脫門]]-[]-、[[四諦]]-[]-真法、[[五根]]-[]-、[[六邪見滅]]-[]-、[[七覺意]]-[]-、[[賢聖八品道]]-[6]--[]-、[[九眾生居]]-[]-、[[如來十力]]-[]-、[[十一慈心解脫]]-[]-，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八品道[＊]、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所，亦當作是學。」

@[0561a28]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[6] 「八品道」，大正藏原為「八道品」，今依據宋、元、明三本改作「八品道」。＊


====[註解]====

[] 入道：入聖道、覺悟真理。

[] 二諦：「真諦」與「俗諦」。「真諦」是出世間的真理，「俗諦」是世間的事實。「諦」指真實不虛、真理。

[] 三解脫門：由空三昧、無相三昧、無願三昧而獲得解脫。「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境。「無相三昧」是觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。「無願三昧」是觀貪瞋癡相斷，沒有任何願求、造作，而入的定境。又譯為「三三昧」。詳見《雜阿含經》卷三第80經。

[] 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。

[] 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

[] 六邪見滅：滅除六種邪見：(1)有我的真我、(2)無我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。詳見《增一阿含經》七日品第360經、《中阿含經》第10經。

[] 七覺意：覺悟的七個要素：(1)[[念覺分]]、(2)[[擇法覺分]]、(3)[[精進覺分]]、(4)[[喜覺分]]、(5)[[輕安覺分]]、(6)[[定覺分]]、(7)[[捨覺分]]。又譯為「七覺支」、「七覺分」。

[] 賢聖八品道：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。

[] 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方：(1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想無覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。

[] 如來十力：只有佛才具足的十種智力。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十六#六八四|《雜阿含經》卷二十六第684經]]。

[] 十一慈心解脫：修行慈心解脫並為人演說的十一種果報：(1)臥安、(2)覺安、(3)不見惡夢、(4)天護、(5)人愛、(6)不毒、(7)不兵、(8~10)水、火、盜賊終不侵抂、(11)若身壞命終，生梵天上。詳見《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第10經。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====-[7]-（四）@@[0561b01]@@=====

@[0561b01]@聞如是：

@[0561b01]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561b02]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明出現於世。是故，諸比丘！當信心向佛，無有傾邪。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0561b07]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] ～A. 1. 13. 6.
    ？？？

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A01.13.06}

====[讀經拾得]====

=====（五）@@[0561b09]@@=====

@[0561b09]@聞如是：

@[0561b09]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561b10]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，[[無明]]-[一]-大冥便自消滅。爾時，凡愚之士為此無明所見纏-[8]-結，生死-[9]-所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從-[10]-劫至[＊]劫，無有解已；若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世時，無明大[[闇]]-[二]-便自消滅。是故，諸比丘！當念承事諸佛。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0561b16]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


[8] 結＝絡【聖】
    「結」，聖本作「絡」。
    「絡」，大正藏原為「結」，今依據聖本改作「絡」。

[9] 所＝五【宋】【元】【明】，＝無【聖】
    ？？？？


[10] 劫＝初【聖】＊
    「劫」，聖本作「初」。
    「初」，大正藏原為「劫」，今依據聖本改作「初」。


====[註解]====

[一] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

[二] 闇：即「暗」。

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（六）@@[0561b18]@@=====

@[0561b18]@聞如是：

@[0561b18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561b19]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有[[三十七品]]-[一]-出現於世。云何三十七品道？所謂[[四意止]]-[二]-、[[四意斷]]-[三]-、[[四神足]]-[四]-、[[五根]]-[五]-、[[五力]]-[六]-、[[七覺意]]-[七]-、[[八真行]]-[八]-，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學。」

@[0561b24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[] 三十七品：三十七類通往涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。又譯為「三十七道品」。

[] 四意止：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。又譯為「四念處」。

[] 四意斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。又譯為「四正勤」。

[] 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。

[] 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

[] 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

[] 七覺意：覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺支」、「七覺分」。

[] 八真行：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====-[11]-（七）@@[0561b26]@@=====

@[0561b26]@聞如是：

@[0561b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失-[12]-廕覆。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失[＊]廕覆。所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。是故，諸比丘！常當恭敬於佛。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0561c05]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] ～A. 1. 13. 4.
    ？？？

[12] 廕＝陰【宋】＊，＝蔭【聖】＊
    ？？？？


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A01.13.04}

====[讀經拾得]====

本經說佛陀滅度則「三十七品亦復滅盡」。當今佛陀的肉身早已滅度，但佛陀的法身──經典，還在世間。等到法滅盡或沒有人修行時，三十七道品就真滅盡了。

=====（八）@@[0561c06]@@=====

@[0561c06]@聞如是：

@[0561c06]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561c07]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。此亦如是，若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，-[13]-有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0561c14]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[13] （而）＋有【宋】【元】【明】
    「有」，宋、元、明三本作「而有」。
    大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：

^ 五法 ^ 定義 ^
| 信具足 |堅固信佛|
| 戒具足 |持守五戒|
| 施具足 |離慳、清淨施|
| 聞具足 |聽聞受持佛法|
| 慧具足 |如實知四聖諦|

\\
信、戒、施、聞、慧有兩種解釋，一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要智慧，第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。

第一種解釋在經中較常見，本經及《雜阿含經》卷三十一第887經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。

=====（九）@@[0561c16]@@=====

@[0561c16]@聞如是：

@[0561c16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561c17]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛，三惡眾生便自減少。猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，隣國力弱，此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。-[14]-如是，諸比丘！當信向佛。-[15]-是故，諸比丘！當作是學。」

@[0561c22]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[14] 如是＝是故【宋】【元】【明】
    「如是」，宋、元、明三本作「是故」。
    「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故」。


[15] 是故＝如是【宋】【元】【明】
    「是故」，宋、元、明三本作「如是」。
    「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====-[16]-（一〇）@@[0561c24]@@=====

@[0561c24]@聞如是：

@[0561c24]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0561c25]@爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，[[無與等]]-[]-者，[[不可摸則]]-[]-，[[獨步無侶]]-[]-，無有[[儔匹]]-[]-，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則-[17]-，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。是故，諸比丘！當信敬於佛。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0562a03]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　須-[1]-倫．益一道　　光明及闇冥\\
　道品．沒盡．信　　熾盛．無與等\\

增壹阿[＊]含經卷第三-[2]- 


====[校勘]====

[16] ～A. 1. 13. 5.
    ？？？

[17] 「不可摸」，明本作「不可模」。

[1] 倫＝輪【聖】
    「倫」，聖本作「輪」。
    「輪」，大正藏原為「倫」，今依據聖本改作「輪」。

[2] 聖本在「三」字之後有光明皇后願文。

====[註解]====

[] 無與等：沒有比得上的。

[] 不可摸則：不能複製。「摸」在此同「模」，式樣。「則」指準則。

[] 獨步無侶：獨一無二；無與倫比。

[] 儔匹：比得上的。

====[對應經典]====

  * {ref>A01.13.05}

====[讀經拾得]====