======-[4]-增壹阿[＊]含經有無品第十五====== =====導讀===== 本品開始是《增壹阿含經》所收錄「二法」相關的經文了，所以都是分兩大類。 =====（一）@@[0577a15]@@===== @[0577a15]@聞如是： @[0577a15]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577a16]@爾時，世尊告諸比丘：「當知有此二見。云何為二？所謂[[有見]]-[一]-、[[無見]]-[二]-。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，[[終不從其法，如實而不知]]-[三]-，此則非沙門、婆羅門。於沙門，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法，此-[5]-沙門、終不以身作證而自[[遊戲]]-[四]-。諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，-[6]-知捨，如實而知，此則沙門-[7]-持沙門行，婆羅門知-[8]-婆羅門行，自身取證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，-[9]-更不復受有，-[10]-如真知之。是故，諸比丘！於此二見不應習行，不應諷誦，盡當捨離。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577a27]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [4] 〔增壹阿含經〕－【明】，品目＋夾註（二法初也）【宋】【元】，＋夾註（二法初）【明】 ？？？？ [5] 沙門＋（婆羅門）【宋】【元】【明】 「沙門」，宋、元、明三本作「沙門婆羅門」。 大正藏無「婆羅門」三字，今依據宋、元、明三本補上。 [6] （可捨）＋知【宋】【元】【明】 「知」，宋、元、明三本作「可捨知」。 大正藏無「可捨」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [7] 〔持沙門行〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「持沙門行」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「持沙門行」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [8] （沙門）＋婆【宋】【元】【明】 「婆」，宋、元、明三本作「沙門婆」。 大正藏無「沙門」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [9] （所作已辦）＋更【宋】【元】【明】 「更」，宋、元、明三本作「所作已辦更」。 大正藏無「所作已辦」四字，今依據宋、元、明三本補上。 [10] 如真＝如實【宋】【元】【明】【聖】 「如真」，宋、元、明、聖四本作「如實」。 「如實」，大正藏原為「如真」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如實」。 ====[註解]==== [一] 有見：認為身心乃至世界常住不變。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「常見」。 [二] 無見：認為身心乃至世界斷滅不存在。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「斷見」。 [三] 終不從其法，如實而不知：到頭來還是沒辦法依著邪見契合真理而了知。 [四] 遊戲：比喻純熟自在。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（二）@@[0577a29]@@===== @[0577a29]@聞如是： @[0577a29]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577b01]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二見。云何為二見？所謂有見、[[無見]]-[]-。彼云何為有見？所謂[[欲有見]]-[一]-、[[色有見]]-[二]-、[[無色有見]]-[三]-。彼云何為欲有見？所謂五欲是也。云何為五欲？所謂眼見色，甚愛敬念，未曾捨離，世人宗奉。若耳聞聲，鼻嗅香，-[11]-口知味，身知細滑，意了諸法，是謂有見。彼云何-[12]-名為無見？所謂[[有常見]]-[四]-、[[無常見]]-[五]-、[[有斷滅見]]-[六]-、[[無斷滅見]]-[七]-、[[有邊見]]-[八]-、[[無邊見]]-[九]-、[[有身見]]-[十]-、[[無身見]]-[十一]-、[[有命見]]-[十二]-、[[無命見]]-[十三]-、[[異身見異命見]]-[十四]-，此[[六十二見]]-[十五]-，名曰無見，亦非真見，是謂-[13]-名為無見。是故，諸比丘！當捨此二見。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577b12]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [11] 口＝舌【宋】＊【元】＊【明】＊ 「口」，宋、元、明三本作「舌」。 「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。 [12] 〔名〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [13] 〔名為〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「名為」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [] 無見：在本經特指虛妄的見解，也就是佛陀不加以討論或回答的十四個問題（十四無記）。？？ [一] 欲有見：認為欲界常住不變。 [二] 色有見：認為色界常住不變。 [三] 無色有見：認為無色界常住不變。 [四] 有常見：認為宇宙的主體是永恆不變的。 [五] 無常見：認為宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。 [六] 有斷滅見：認為身心乃至世界斷滅不存在。 [七] 無斷滅見：認為身心乃至世界常住不變，不會消失。 [八] 有邊見：認為宇宙有邊界。 [九] 無邊見：認為宇宙沒有邊界。 [十] 有身見：認為有一個恆常存在的我。 [十一] 無身見：認為我斷滅不存在。 [十二] 有命見：認為生命 (靈魂) 恆常存在。 [十三] 無命見：認為生命 (靈魂) 斷滅不存在。 [十四] 異身見異命見：認為生命 (靈魂) 和身體相異，兩者可以分離。 [十五] 六十二見：佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經經文簡略，分類乍看之下可能也較不合邏輯，可參考其它較完整的經文說明，例如《雜阿含經》卷七、《長阿含21經》等對外道六十二見的說明。 =====-[14]-（三）@@[0577b14]@@===== @[0577b14]@聞如是： @[0577b14]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577b15]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。云何為二？所謂[[法施]]-[一]-、-[15]-[[財施]]-[二]-。諸比丘！施中之上者不過法施。是故，諸比丘！常當學法施。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577b18]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [14] ～A. II. 13. 1-2. ？？？ [15] 財＋（物）【宋】【元】【明】 「財」，宋、元、明三本作「財物」。 大正藏無「物」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] 法施：解說佛法，使聽聞者獲益。 [二] 財施：將財物施予他人。 [三] ====[對應經典]==== * {ref>A02.13.01} * {ref>Itv98} ====[讀經拾得]==== 施施有兩種，法施和財施，其中又以法施為上。 =====-[16]-（四）@@[0577b20]@@===== @[0577b20]@聞如是： @[0577b20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577b21]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二業。云何為二業？有[[法業]]-[一]-、有[[財業]]-[二]-。業中之上者，不過法業。是故，諸比丘！當學法業，不學財業。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577b24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [16] ～A. II. 13. 1-2. ？？？ ====[註解]==== [一] 法業：從事於佛法的修證。 [二] 財業：從事於財富的追求。 [三] ====[對應經典]==== * {ref>A02.13.02} ====[讀經拾得]==== =====（五）@@[0577b26]@@===== @[0577b26]@聞如是： @[0577b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577b27]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二[[恩]]-[一]-。云何為二？所謂[[法恩]]-[二]-、[[財恩]]-[三]-。恩中之上者，-[17]-所謂不過法恩也。是故，諸比丘！當修行法恩。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577c01]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [17] 〔所謂〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「所謂」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「所謂」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [一] 恩：恩惠；他人給我或我給他人的幫助。 [二] 法恩：解說佛法，使聽聞者獲益。 [三] 財恩：提供財物，幫助他人。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（六）@@[0577c03]@@===== @[0577c03]@聞如是： @[0577c03]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577c04]@爾時，世尊告諸比丘：「愚者有此[[二相像貌]]-[一]-。云何為二？於是，愚-[18]-者所不能辦者而辦之，[[垂辦之事]]-[二]-厭而捨之。是謂，諸比丘！愚者有此二相像貌。復次，比丘！智者有二相像貌。云何為二？於是，-<智者所不能辦事亦不成辦，[[垂辦之事亦不厭捨]]-[三]-。>-是故，諸比丘！愚者二相像貌當捨離之，當念修行智者二相樣貌-[19]-。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577c11]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [18] 〔者〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [19] 大正藏無「像貌」二字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] 二相像貌：兩個容易辨識的特徵。 [二] 垂辦之事：將要完成的事。 [三] 垂辦之事亦不厭捨：將要完成的事也不會半途而廢。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 可對照 麥克阿瑟祈禱文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。 =====（七）@@[0577c13]@@===== @[0577c13]@聞如是： @[0577c13]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577c14]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮如來。云何為二法？一為智慧，二為滅盡。是謂，比丘！內自思惟，專精一意，當禮如來。如是諸比丘！當作是學。」 @[0577c17]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經說因為佛陀有智慧以及滅盡這兩個德性，所以應該禮佛。 對比《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第1經中念佛的功德當中的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），「智慧、滅盡」相當於五分法身中的慧、解脫這兩項。本品收錄的都是「二法」，因此只舉例佛的功德當中的兩個也是合理的。 =====（八）@@[0577c19]@@===== @[0577c19]@聞如是： @[0577c19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577c20]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶，亦禮[[如來神廟]]-[一]-。-[20]-云何二法？有力、有無畏。是謂，比丘！有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶及如來神廟。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0577c24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [20] 云何＋（為）【宋】【元】【明】 「云何」，宋、元、明三本作「云何為」。 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] 如來神廟：紀念佛陀、供人敬仰佛陀的建築物，例如佛塔。「神廟」音譯為「支提」。 [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（九）@@[0577c26]@@===== @[0577c26]@聞如是： @[0577c26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0577c27]@爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，禮[[如來寺]]-[一]-。云何為二法？[[如來與世間人民無與等者]]-[二]-；如來有大慈大悲，[[矜]]-[三]-念十方。是謂，比丘！有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0578a03]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] 如來寺：佛教的寺院（當中有僧眾在修行）。 [二] 如來與世間人民無與等者：如來給與世間人民（的賢聖僧眾），是無與倫比的。也可能解為「如來興，世間人民無與等者」，指如來出世，世間人民沒有比得上如來的。 [三] 矜：憐憫。讀音同「今」。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（一〇）@@[0578a04]@@===== @[0578a04]@聞如是： @[0578a04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0578a05]@爾時，世尊告諸比丘：「有二因二緣起於正見。云何為二？-[1]-受法教化，內思止觀。是謂，比丘！有此二因二緣起於正見。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0578a08]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　二見及二施　　愚者有二相\\ 　禮法如來廟　　正見最在後\\ ====[校勘]==== [1] 受法教化＝受彼教誨【宋】【元】【明】，＝受彼教化【聖】 ？？？？ ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== *《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第211經大拘絺羅經：「二因二緣而生正見。云何為二？一者從他聞，二者內自思惟」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, a1-2) *《長阿含經》卷八第9經眾集經：「二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a2-3)