======增壹阿含經-[1]-序======

晉沙門-[2]-釋道安撰-[3]-

@[0549a05]@四阿含義同，[[中阿含首以明其旨，不復重序也]]-[]-。增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。

@[0549a10]@有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出-[4]-，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，僧[[䂮]]-[5]--[]-、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。[[全具二阿含一百卷]]-[]-、鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。[[四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉]]-[]-，懼法留世久，遺逸散落也。

@[0549a23]@斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與[[沙彌]]-[]-、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。[[廣見而不知護禁，乃是學士通中創也]]-[]-。[[中本起康孟祥出，出大愛道品]]-[]-，乃不知是禁經，比丘尼法甚-[6]-慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力[[道士]]-[]-乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。-[7]-


====[校勘]====

[1]「經」，宋本作「經卷第一」。

[2]「晉沙門」，宋、元二本無「晉沙門」三字。

[3]「撰」，宋、元二本作「作」。

[4]「出」，宋本作「乃」。

[5]「僧䂮」，宋本作「僧畧」。

[6]「甚」，宋本作「堪」。

[7] 高麗藏無此增壹阿含經序，今依據宋、元、明三本補上。


====[註解]====

[] 中阿含首以明其旨，不復重序也：我在《中阿含經》前面所作的序已經說明（阿含的意義），在這裡就不重複了。道安法師曾為《中阿含經》作序，然而《中阿含經》有兩個譯本，道安法師這邊所指的是曇摩難提法師的舊譯，不是後來由僧伽提婆法師增補的新譯，現存新譯《中阿含經》的前面沒有道安法師序。

[] 䂮：讀音同「略」。

[] 全具二阿含一百卷：《中阿含經》、《增壹阿含經》加起來共一百卷。其中舊譯《中阿含經》五十九卷、舊譯《增壹阿含經》四十一卷。後來由僧伽提婆法師增補《中阿含經》為六十卷、《增壹阿含經》為五十一卷。

[] 四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉：四部《阿含經》是由四十位阿羅漢集成的，十個人撰寫一部，將其頭尾關鍵字收錄為攝頌（結集經典時弟子將關鍵名詞編成偈頌的形式，以避免遺漏、並協助憶念）。這裡可能不是指口語傳承時期的佛經結集，而或許是在後來將口語傳承寫下為文字的階段。

[] 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。

[] 廣見而不知護禁，乃是學士通中創也：廣泛閱讀，卻不知要持戒，這是讀書人普遍有的問題。

[] 中本起康孟祥出，出大愛道品：由康孟祥所譯出的《中本起經》第九品是〈瞿曇彌來作比丘尼品〉，等同《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第116經瞿曇彌經。「瞿曇彌」即大愛道比丘尼，該經記載比丘尼戒律中八敬法的緣起。

[] 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。

=====增壹阿含-[1]--[2]-經卷-[3]-第一=====

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯-[4]-

=====導讀=====


=====序品第一-[5]-=====

　[[自歸]]-[]-[[能仁]]-[]-[[第七-[6]-仙]]-[]-，　　演說賢聖無上軌；\\
　永在生死長流河，　　[[世尊]]-[]-今為度[[黎庶]]-[]-。\\
　尊長迦葉及[[聖眾]]-[7]--[]-，　　賢哲阿難無量聞；\\
　[[善逝]]-[]-泥洹-[8]-供舍利，　　從拘夷國至[[摩竭]]-[]-。\\
　迦葉端思行[[四等]]-[]-，　　此眾生類墜五道；\\
　正覺演道今去世，　　憶尊巧訓懷悲泣。\\
　迦葉思惟正法本，　　云何流布久在世？\\
　最尊種種吐言教，　　總持懷抱不漏失。\\
　誰有此力集眾法，　　在在處處因緣本？\\
　今此眾中智慧士，　　阿難賢善-[9]-無量聞。\\
　即擊揵椎-[10]-集四部，　　[[比丘]]-[]-八萬四千眾，\\
　盡得羅漢心解脫，　　已-[11]-脫縛著處福田。\\
　迦葉哀愍於世故，　　加憶尊恩過去報；\\
　世尊授法付阿難，　　願布演法長在-[12]-世。\\
　云何次第不失緒？　　三[[阿僧祇]]-[]-集法寶，\\
　使後四部得聞法，　　已聞便得離眾苦。\\
　阿難便辭吾不堪，　　諸法甚深若干種，\\
　豈敢分別如來教，　　佛法功德無量智！\\
　今尊迦葉能堪任，　　世雄以法付耆舊；\\
　大迦葉今為眾人，　　如來在世請半坐。\\
　迦葉報言雖有是，　　年衰朽老多忘失，\\
　汝今總持智慧業，　　能使法本恒在世。\\
　我今有[[三清淨眼]]-[]-，　　亦復能[[知他心智]]-[]-，\\
　一切眾生種種類，　　無有能勝尊阿難。\\
　梵天下降及帝釋，　　[[護世四王]]-[]-及諸天，\\
　彌勒[[兜率]]-[13]--[]-尋來集，　　菩薩數億不可計。\\
　彌勒梵釋及四王，　　皆悉[[叉手]]-[]-而啟白：\\
　一切諸法[[佛]]-[]-所印，　　阿難是我法之器。\\
　若使不欲法存者，　　便為壞敗如來教；\\
　願存本要為眾生，　　得濟危厄度眾難！\\
　釋師出世壽極短，　　肉體雖逝法身在；\\
　當令法本不斷絕，　　阿難勿辭時說法！\\
　迦葉最尊及聖眾，　　彌勒梵釋及四王，\\
　哀請阿難時發言，　　使如來教不滅盡。\\
　阿難仁和四等具，　　意轉入微師子吼，\\
　顧眄四部瞻虛空，　　悲泣揮淚不自勝。\\
　便奮光明和顏-[14]-色，　　普照眾生如日初；\\
　彌勒[[覩]]-[]-光及釋梵，　　[[叉十]]-[]-希-[15]-聞無上法。\\
　四部寂靜專一心，　　欲得聞法意不亂；\\
　尊長迦葉及聖眾，　　直視覩顏[[目不眴]]-[]-。\\
　時阿難說經無量，　　誰能備具為一聚？\\
　我今當為作三分，　　造立十經為一偈。\\
　契經一分律二分，　　[[阿毘曇]]-[]-經為-[16]-三分；\\
　過去三佛皆三分：　　契經、律、法為三藏。\\
　契經今當分四段，　　先-[17]-名增一、二名中，\\
　三名曰長多[[瓔珞]]-[]-，　　雜經在後為四分。\\
　尊者阿難作是念：　　如來法身不敗壞，\\
　永存於世不斷絕，　　天人得聞成道果。\\
　或有一法義亦深，　　難持難誦不可憶；\\
　我今當集此-[18]-法義，　　一一相從不失緒。\\
　亦有二法還就二，　　三法就三如連珠，\\
　四法就四五亦然，　　五法次六六次七，\\
　八法義廣九次第，　　十法從十至十一；\\
　如是法寶終不忘，　　亦恒處世久存在，\\
　於大眾中集此法，　　即時阿難昇于-[19]-座；\\
　彌勒稱善快哉說，　　諸法義合宜配之。\\
　更有諸法宜分部，　　世尊所說各各異；\\
　菩薩發意趣大乘，　　如來說此種種別。\\
　人尊說六[[度無極]]-[]-：　　布施、持戒、忍、精進、\\
　禪、智慧力如月初，　逮-[20]-度無極觀-[21]-諸法。\\
　諸有勇猛施頭目，　　身體血肉無所惜，\\
　妻妾國財及男女，　　此名[[檀度]]-[]-不應棄-[22]-。\\
　戒度無極如金剛，　　不毀不犯無漏失，\\
　持心護戒如[[坏]]-[]-瓶，　　此名戒度不應棄[＊]。\\
　或有人來截手足，　　不起瞋恚忍力強-[23]-，\\
　如海含容無增減，　　此名忍度不應棄[＊]。\\
　諸有造作善惡行，　　身口意三無厭足，\\
　妨人諸行不至道，　　此名進度不應棄[＊]。\\
　諸有坐禪出入息，　　心意堅固無亂念，\\
　正使地動-[24]-身不傾，　　此名禪度不應棄。\\
　以智慧力知塵數，　　劫數兆載不可稱，\\
　書䟽-[]-數業-[25]--[]-意不亂，　　此名智度不應棄。\\
　諸法甚深論空理，　　難明難了不可觀，\\
　將來後進懷狐疑，　　此菩薩德不應棄。\\
　阿難自陳有是念：　　菩薩之行愚不信，\\
　除諸羅漢信解脫，　　爾乃有信無猶豫。\\
　四部之眾發道意，　　及諸一切眾生類；\\
　彼有牢信不狐疑，　　集此諸法為一分。\\
　彌勒稱善快哉說，　　發趣大乘意甚廣；\\
　或有諸法斷結使，　　或有諸法成道果。\\
　阿難說曰此云何？　　我見如來演此法，\\
　亦有不從如來聞，　　此法豈非當有疑？\\
　設我言見此義非，　　於將來眾便有虛；\\
　今稱諸經聞如是，　　佛處所在城國土，\\
　波羅捺-[26]-國初說法，　　摩竭國降三迦葉；\\
　[[釋翅]]-[]-、[[拘薩]]-[]-、[[迦尸]]-[]-國，　　[[瞻波]]-[]-、[[拘留]]-[27]--[]-、[[毘舍離]]-[]-。\\
　天宮、[[龍]]-[]-宮、[[阿須倫]]-[]-，　　[[乾沓和]]-[]-等[[拘尸]]-[]-城；\\
　正使不得說經處，　　當稱原本在舍衛。\\
　吾所從聞一時事，　　佛在舍衛及弟子，\\
　祇桓-[28]-精舍修善業，　　孤獨長者所施園。\\
　時佛在中告比丘：　　當修一法專一心，\\
　思惟一法[[無放逸]]-[]-。　　云何一法？謂念佛，\\
　法念、僧念及戒念，　　施念去想-[29]-次天念，\\
　息念、安般及身念，　　死念除亂謂十念。\\
　此名十念更有十，　　次後當稱尊弟子；\\
　初化[[拘隣]]-[]-真佛子，　　最後小者名[[須拔]]-[30]--[]-。\\
　以此[[方便]]-[]-了一法，　　[[二從二法三從三，\\
　四五六七八九十，　　十一之法無不了]]-[]-。\\
　從一增一至諸法，　　義豐慧廣不可盡；\\
　一一契經義亦深，　　是故名曰增壹含。\\
　今尋一法難明了，　　難持難曉不可明；\\
　比丘自稱功德業，　　今當稱之尊第一-[31]-。\\
　猶如陶家所造器，　　隨意所作無狐疑；\\
　如是阿含[＊]增一法，　　三乘教化無差別。\\
　佛經微妙極甚深，　　能除結使如流河；\\
　然此增一最在上，　　能淨三眼-[32]-除[[三垢]]-[]-。\\
　其有專心持增一，　　便為總持如來藏；\\
　正使今身不盡結，　　後生便得高才智。\\
　若有書寫經卷者，　　[[繒綵]]-[]-花蓋持供養，\\
　此福無量不可計，　　以此法寶難遇故。\\
　說此語時地大動，　　雨天香華-[33]-至于-[34]-膝，\\
　諸天在空歎善哉！　　上尊所說盡順義-[35]-。\\
　契經一藏律二藏，　　阿毘曇經為三藏；\\
　方等大乘義[[玄邃]]-[]-，　　及諸契經為雜藏。\\
　安處佛語終不異，　　因緣本末皆隨順；\\
　彌勒諸天皆稱善，　　釋迦文經得久存。\\
　彌勒尋起手執華，　　歡喜持用散阿難；\\
　此經真實如來說，　　使阿難尋道果成。\\

@[0550c15]@是時，尊者阿難及梵天將諸[[梵迦夷天]]-[]-，皆來會集；[[化自在天]]-[]-將諸營從，皆來會聚；[[他化自在天]]-[]-將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸-[36]-天之眾，皆來會聚；[[豔天]]-[]-將諸營從，悉來會聚；[[釋提桓因]]-[]-將諸三十三天，皆來會聚-[37]-；[[提頭賴吒-[38]-天王]]-[]-將乾沓和等，悉來會聚；[[毘留勒-[39]-叉天-[40]-王]]-[]-將諸厭鬼-[41]-，悉來會聚；[[毘留跛叉-[42]-天王-[43]-]]-[]-將諸龍眾，悉來會聚；[[毘沙門天王]]-[]--[44]-將[[閱叉]]-[]-、[[羅剎]]-[]-眾，悉來會聚。

@[0550c23]@是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等勸勵-[45]-諸[[族姓子]]-[]-、族姓女，[[諷誦]]-[]-受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行。」

@[0550c26]@說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、[[伽留羅]]-[46]--[]-、[[摩休勒]]-[47]--[]-、[[甄陀羅]]-[]-等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕。」

@[0550c29]@時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含[＊]囑累於-[48]-汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此，優多羅！增一阿含[＊]，出[[三十七道品]]-[]-之教，及諸法皆由此生。」

@[0551a05]@時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！增一阿含[＊]乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」

@[0551a07]@阿難報言：「如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生；且置增一阿含[＊]，一偈之中，便出生三十七品及諸法。」

@[0551a10]@迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」

@[0551a11]@時，尊者阿難便說此偈：

「諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，
　是諸佛教。

@[0551a15]@「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」

@[0551a17]@迦葉問曰：「云何，阿難！增壹阿含[＊]獨出生三十七品及諸法，餘四阿含[＊]亦復出生乎」？

@[0551a19]@阿難報言：「且置。迦葉！四阿含[＊]義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之-[49]-禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意；除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則無-[50]-顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品之-[51]-果便得成就。以-[52]-成道果，豈非諸法乎？」

@[0551a27]@迦葉問曰：「云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」

@[0551a29]@阿難報言：「增一阿含[＊]則是諸法，諸法則是增一阿含[＊]，一無有二。」

@[0551b01]@迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含[＊]囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」

@[0551b03]@阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，[[毘婆尸]]-[]-如來、如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅-[53]-，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以[＊]後三十一劫，次復有佛名[[式詰]]-[]-如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，[[毘舍婆-[54]-]]-[]-如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

@[0551b12]@「迦葉當知，此賢劫中有[[拘留孫]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[拘那含[＊]牟尼-[55]-]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[迦葉]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

@[0551b21]@「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡-[56]-囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去世-[57]-時於此賢劫中，拘留孫[[如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐]]-[]-，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正-[58]-無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。

@[0551c04]@「迦葉當知，爾時世尊遊甘梨園中，食後如昔常-[59]-法中庭經行，我及侍者，爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末。如來、至真、等正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉！佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫至真-[60]-、等正覺，出現於世，復於-[61]-此處為諸弟子而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那含[＊]牟尼[＊]如來、至真、等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』

@[0551c15]@「爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令-[62]-釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕。』

@[0551c18]@「爾時，迦葉！釋迦文佛即-[63]-於彼坐，便告我言：『阿難！昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷年歲-[64]-，便告[[劫比]]-[65]--[]-言：「若見我首有白髮者，便時告吾。」爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：「大王當知，首上已-[66]-生白髮。」時王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。」爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。

@[0551c27]@「爾時，大王見白髮已，便說此偈-[67]-：

「『於今我首上，　　已[＊]生衰耗毛；
　　　天使已[＊]來至，　　宜當-[68]-時出家。\\

@[0552a02]@「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』

@[0552a04]@「爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：『卿今知不？吾首已-[69]-生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。[[夫]]-[70]--[]-凡夫者-[71]-，長處[[三塗]]-[]-、八難之中。』爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。

@[0552a14]@「時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作[[轉輪聖王]]-[]-，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。

@[0552a19]@「時，長壽王以前王法，如上作偈：

「『-[72]-於今我首上，　　已生衰耗毛；
　　天使已來至，　　宜當時出家。

@[0553c07]@ 「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』

@[0553c09]@ 「時，長壽王告第一太子善觀曰：『卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。』時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。

@[0553c18]@ 「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」

@[0553c23]@ 爾時，尊者阿難便說偈曰：

「『敬法奉所尊，　　不忘本恩報；
　　　復能崇三業，　　智者之所貴！』\\

@[0552a23]@「我觀此義已，以此增一阿含[＊]授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」

@[0552a24]@時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至[[安隱]]-[]-處；雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅！當奉持此法，諷誦讀念：莫令缺漏。」

@[0552b04]@爾時，阿難便說偈言-[73]-：

「於法當念故，　　如來由是生；\\
　法興成正覺，　　辟支羅漢道。\\
　法能除眾苦，　　亦能成果實；\\
　念法不離心，　　今報後亦受。\\
　若欲成佛者，　　猶如釋迦文；\\
　受持三藏法，　　句逗不錯亂。\\
　三藏雖難得-[74]-，　　義理不可窮；\\
　當誦四阿含[＊]，　　便斷天人徑。\\
　阿含[＊]雖難誦，　　經義不可盡；\\
　戒律勿令失，　　此是如來寶。\\
　禁律亦難持，　　阿含[＊]亦復然；\\
　牢持阿毘曇，　　便降外道術。\\
　宣暢阿毘曇，　　其義亦難持；\\
　當誦三阿含[＊]，　　不失經句逗。\\
　契經阿毘曇，　　戒律流布世；\\
　天人得奉行，　　便生安隱處-[75]-。\\
　設無契經法，　　亦復無戒律；\\
　如盲投於冥，　　何時當見明？\\
　以是囑累汝，　　并及四部眾，\\
　當持勿輕慢，　　於釋迦文佛-[76]-！」\\

@[0552b26]@尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅-[77]-、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉，善哉，尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬。誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」

@[0552c04]@爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。爾時，四部之眾、諸天、世人，聞尊者所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1]「含」，聖本作「鋡」。[＊]

[2]「增壹阿含」，巴利文作 Ekottara-Āgama。本經對應的南傳經典是「增支部尼柯耶」，巴利文是 Aṅguttara-Nikāya。

[3]「經卷」，宋本作「序品」。

[4]「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋本作「前秦建元年三藏曇摩難提譯」，元本作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」，聖本無此段文字。[＊]

[5] 宋本無「序品第一」四字。

[6]「七」，聖本作「一」。

[7]「聖眾」，大正藏原為「眾僧」，今依據宋、元、明三本改作「聖眾」。

[8]「洹」，大正藏原為「曰」，今依據明本改作「洹」。

[9]「賢善」，宋、元、明三本作「賢哲」。

[10]「揵椎」，宋本作「揵搥」，聖本作「揵推」。

[11] 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。[＊]

[12]「在」，大正藏原為「存」，今依據宋、元、明三本改作「在」。

[13]「率」，大正藏原為「術」，今依據聖本改作「率」。

[14]「顏」，大正藏原為「頻」，今依據前後文改作「顏」。

[15]「叉十希」，大正藏原為「收捨遲」，今依據元、明二本改作「叉十希」。

[16]「為」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「為」。

[17]「先」，大正藏原為「次」，今依據宋、元、明三本改作「先」。

[18]「此」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「此」。

[19]「于」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「于」。

[20]「逮」，宋本作「還」。

[21]「觀」，大正藏原為「覩」，今依據宋、元、明三本改作「觀」。

[22]「棄」，聖本作「并」。[＊]

[23]「強」，聖本作「彊」。

[24]「動」，聖本作「獄」。

[25]「數業」，大正藏原為「業聚」，今依據聖本改作「數業」。

[26]「波羅捺」，宋、元、明三本作「波羅奈」。

[27]「拘留」，大正藏原為「句留」，今依據宋、元、明三本改作「拘留」。

[28]「祇桓」，宋、元、明三本作「祇洹」。

[29]「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明、聖四本改作「想」。

[30]「須拔」，元、明二本作「須跋」。

[31]「第一」，宋、元、明三本作「弟子」。

[32]「三眼」，宋、元、明三本作「二眠」。

[33]「香華」，大正藏原為「華香」，今依據宋、元、明三本改作「香華」。

[34]「于」，聖本作「乎」。

[35]「義」，大正藏原為「宜」，今依據宋、元、明三本改作「義」。

[36]「諸」，宋、元、明三本作「諸兜率諸」。

[37]「皆來會聚」，大正藏原為「眾悉來集會」，今依據宋、元、明三本改作「皆來會聚」。

[38]「提頭賴吒」，宋本作「提地賴吒」。

[39]「勒」，聖本作「博」。

[40] 聖本無「天」字。

[41]「厭鬼」，宋、元二本作「魘鬼」，明本作「魔鬼」。

[42]「毘留跛叉」，宋、元、明三本作「毘留波叉」，聖本作「毘留勒叉」。

[43]「天王」，宋本作「火龍王」。

[44]「毘沙門天王」，宋、元、明三本作「毘沙羅門王」。

[45]「勵」，聖本作「厲」。

[46]「伽留羅」，宋、元、明三本作「迦流羅」。

[47]「摩休勒」，大正藏原為「摩睺勒」，今依據宋、元、明三本改作「摩休勒」。

[48] 宋、元、明三本無「於」字。

[49]「之」，宋、元、明、聖四本作「足」。

[50]「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。

[51] 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

[52]「以」，宋、元、明三本作「已」。[＊]

[53]「優多羅」，宋、元二本作「憂多羅」。

[54]「毘舍婆」，宋、元、明三本作「毘舍羅」。

[55] 大正藏無「牟尼」二字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

[56] 大正藏在「盡」字之後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[57] 大正藏無「世」字，今依據宋、元、明三本補上。

[58]「正」，聖本作「政」。

[59]「常」，宋本作「當」。

[60] 宋、元、明、聖四本無「至真」二字。

[61] 聖本無「復於」二字。

[62] 大正藏在「令」字之後有一「後」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[63] 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。

[64]「年歲」，宋、元、明三本作「年數」。

[65]「比」，聖本作「北」。[＊]

[66]「已」，聖本作「以」。[＊]

[67]「便說此偈」，宋、元、明三本作「說偈曰」。

[68]「當」，聖本作「應」。

[69]「已」，宋、元、明三本作「以」。

[70] 大正藏無「夫」字，今依據宋、元、明三本補上。

[71]「者」，聖本作「行者」。

[72] 「於今我首上…便說偈曰」二百九十九字高麗藏本無，大正藏參考宋、元、明三本置於卷末，今依據宋、元、明三本補上。

[73]「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。

[74]「得」，大正藏原為「持」，今依據宋本改作「得」。

[75] 「天人得奉行，便生安隱處」，宋、元、明三本作「便生安隱處，天人得奉行」。

[76]「佛」，大正藏原為「尼」，今依據明本改作「佛」。

[77]「迦留羅」，大正藏原為「加留羅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「迦留羅」。

====[註解]====

[] 自歸：自己歸依。

[] 能仁：指釋迦牟尼佛，為「牟尼」的義譯。

[] 第七仙：指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為過去七佛的第七位。

[] 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。

[] 黎庶：眾生。

[] 聖眾：證果的聖人、僧眾。

[] 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

[] 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。

[] 四等：慈、悲、喜、護（捨）四無量心。又譯為「四等心」。

[] 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。

[] 阿僧祇：數目字，10^(7.1^31)，比喻極大的數目。又譯為「無央數」、「無數」。在此為「阿僧祇劫」的簡寫，指極長的時間。

[] 三清淨眼：肉眼、慧眼、天眼。

[] 知他心智：知道他人心裡在想什麼的神通。又譯為「他心智」。

[] 護世四王：四天王居住於須彌山半山腰，各自守護其天下，因此名為護世。

[] 兜率：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率陀天」，義譯為「知足」。

[] 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。

[] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。

[] 覩：「睹」的異體字，看見。

[] 叉十：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉手」。

[] 目不眴：目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動，讀音同「眩」。

[] 阿毘曇：為音譯，義譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述，和經、律合稱三藏。又譯作「阿毘達磨」。

[] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

[] 度無極：又作波羅蜜多、度，意為到彼岸。

[] 檀度：布施度，為六度之一。

[] 坏：用土封塞空隙，讀音同「陪」。

[] 書䟽：寫書信、奏章。「䟽」為「疏」之異體字，讀音為ㄕㄨˋ。

[] 數業：計算等維生的方法。

[] 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。

[] 拘薩：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅」、「憍薩羅」。

[] 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「伽尸」。

[] 瞻波：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻婆」、「占波」。

[] 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘留搜」、「居樓」。

[] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

[] 龍：形狀似蛇、能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或癡而墮龍身。
 
[] 阿須倫：即「阿修羅」，喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

[] 乾沓和：八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。

[] 拘尸：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。

[] 無放逸：不怠惰。

[] 拘隣：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。

[] 須拔：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。 

[] 方便：方法。

[] 二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了：

[] 三垢：貪、瞋、癡，又譯為「三毒」。

[] 繒綵：彩色絲織品。

[] 玄邃：奧妙深遠。

[] 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。

[] 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化自在」。又譯為「化樂天」。

[] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。

[] 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「焰摩天」、「夜摩天」。

[] 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。

[] 提頭賴吒天王：佛教的護法天神，是欲界六天的第一天（四天王天）中，東方提頭賴吒天的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天」。又譯為「袟栗帝羅色吒羅天王」。

[] 毘留勒叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天王」。又譯為「毘樓勒迦天王」。

[] 毘留跛叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，西方毘留跛叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天王」。又譯為「毘樓匐叉天王」、「毘留博叉天王」。

[] 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。

[] 閱叉：即「夜叉」，義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。

[] 羅剎：食人血肉的惡鬼。

[] 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。

[] 諷誦：出聲讀誦經文、偈頌。

[] 伽留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。

[] 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。又譯為「摩睺羅伽」。

[] 甄陀羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾，有美妙音聲能作歌舞。又譯為「緊那羅」。

[] 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。

[] 毘婆尸：過去七佛中，第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。

[] 式詰：過去七佛中，第二位的佛名。又譯為「尸棄」。

[] 毘舍婆：過去七佛中，第三位的佛名。又譯為「毘舍羅婆」、「毘濕波浮」。

[] 拘留孫：過去七佛中，第四位的佛名。又譯為「拘樓孫」、「迦羅迦孫提」。

[] 拘那含牟尼：過去七佛中，第五位的佛名。又譯為「拘那含」、「迦那迦牟尼」。

[] 迦葉：過去七佛中，第六位的佛名。

[] 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐：如來十號。「至真」又譯為「應供」，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。

[] 劫比：人名，也作「劫北」，為國王的理髮師或侍者。

[] 夫：發語詞，無意義，讀音為「福」。

[] 三塗：地獄道、餓鬼道、畜生道。其中「塗」通「途」，即道路。

[] 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。

[] 安隱：安穩。

====[對應經典]====

  * {ref>Zho067}
  * {ref>Ze50.04}
  * {ref>M083}

====[讀經拾得]====

To incorporate: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/678649588975547/

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「書疏業聚」]]
  *[[什麼是「劫比」]]
  *[[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/U/F00101OU&num=2|研討：說說不可說]]