======增壹阿含經-[1]--[2]-十念品第二====== =====導讀===== =====（一）@@[0552c09]@@===== @[0552c09]@聞如是： @[0552c09]@一時，佛在[[舍衛]]-[一]-國[[祇樹給孤獨園]]-[二]-。 @[0552c10]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行[[一法]]-[三]-，當[[廣布]]-[四]-一法；便成神通，去眾亂想，[[逮]]-[五]-[[沙門果]]-[六]-，自致[[涅槃]]-[七]-。云何為一法？所謂[[念佛-[3]-]]-[八]-。當善修行，當廣演布，便成神通，除-[4]-眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布-[5]-一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0552c16]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 明本無「增壹阿含經」五字。 [2] 宋、元二本無「經」字。 [3] 「念佛」，巴利本作 Buddhânussati。 [4] 「除」，大正藏原為「去」，今依據聖本改作「除」。[＊] [5] 「布」，聖本作「演布」。[＊] ====[註解]==== [一] 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。 [二] 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。 [三] 一法：一個作法。 [四] 廣布：廣泛地傳播散布。 [五] 逮：達到。 [六] 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。 [七] 涅槃：滅除煩惱、生死。 [八] 念佛：憶念佛陀（的智慧或成就）。 ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0161.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第296經。]] ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[研討：念佛能消業障嗎]] =====（二）@@[0552c17]@@===== @[0552c17]@-[1]-聞如是： @[0552c17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0552c18]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮-[2]-沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[[念法]]-[3]--[一]-。當善修行，當廣演布，便成神通，除-[4]-眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0552c23]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 聖本無「聞如是…爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」二百四十二字。 [2] 「逮」，宋、元、明三本作「獲」。[＊] [3] 「念法」，巴利本作 Dhammânussati。 [4] 「除」，大正藏原為「去」，今依據宋、元、明三本改作「除」。[＊] ====[註解]==== [一] 念法：憶念佛法。 [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（三）@@[0552c25]@@===== @[0552c25]@聞如是： @[0552c25]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0552c26]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮-[1]-沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[[念眾]]-[2]--[一]-。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙-[3]-門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣演-[4]-布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553a02]@爾-[5]-時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「逮」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「逮」。 [2] 「念眾」，巴利本作 Saṅghânussati。 [3] 「沙」，大正藏原為「汝」，今依據前後文改作「沙」。 [4] 宋、元、明三本無「演」字。 [5] 「爾」，宋、元、明三本作「是」。 ====[註解]==== [一] 念眾：憶念四雙八輩的智慧及成就。 [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（四）@@[0553a04]@@===== @[0553a04]@聞如是： @[0553a04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553a05]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去-[1]-眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒-[2]-。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂相-[3]-，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553a10]@爾時-[4]-，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「去」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「去」。 [2] 「念戒」，巴利本作 Sīlânussati。 [3] 「除眾亂相」，大正藏原為「除去眾想」，今依據宋、元、明三本改作「除眾亂相」。 [4] 「爾時」，大正藏原為「是時」，今依據宋、元、明三本改作「爾時」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== 持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。 縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態。 《雜阿含經》卷三十七第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。 =====（五）@@[0553a12]@@===== @[0553a12]@聞如是： @[0553a12]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553a13]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮[＊]沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施-[1]-。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故-[2]-，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」 @[0553a18]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「念施」，巴利本作 Cāgânussati。 [2] 「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是故」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]==== 念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《雜阿含經》卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八五七|第857經]]稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，因為修習這五種事能讓人心生歡喜，也有助於禪定。 不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，為善最樂，煩惱減輕自然心生歡喜。 「念施」的方法可參見《雜阿含經》卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八五七|第857經]]：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。 如果能行、住、坐、臥，隨時都將心放在十念上，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。 五種歡喜之處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五種歡喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。 常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」 布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才不會因此而增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。 另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。十念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。 ====[進階辨正]==== *[[agama:研討：為何「念自所施法」是「五喜處」之一|研討：為何「念自所施法」是「五喜處」之一]] =====（六）@@[0553a20]@@===== @[0553a20]@聞如是： @[0553a20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553a21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天-[1]-。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想-[2]-，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553a26]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「念天」，巴利本作 Devânussati。 [2]「去諸亂想」，大正藏原為「除去諸想」，今依據宋、元、明三本改作「去諸亂想」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（七）@@[0553a28]@@===== @[0553a28]@聞如是： @[0553a28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553a29]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[[念休息]]-[1]--[一]-。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得-[2]-沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553b05]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「念休息」，巴利本作 Upasamânussati。 [2] 「得」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「得」。[＊] ====[註解]==== [一] 念休息：憶念寂滅、入定。 ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（八）@@[0553b07]@@===== @[0553b07]@聞如是： @[0553b07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553b08]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[[念安般-[1]-]]-[一]-。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得[＊]沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553b13]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「念安般」，巴利本作 Anāpānassati。 ====[註解]==== [一] 念安般：觀呼吸。 [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（九）@@[0553b15]@@===== @[0553b15]@聞如是： @[0553b15]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553b16]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[[念身非常]]-[一]-。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553b21]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] 念身非常：憶念身體、生理的變化無常。 [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] ====[讀經拾得]==== =====（一〇）@@[0553b23]@@===== @[0553b23]@聞如是： @[0553b23]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0553b24]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當-[1]-廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0553b29]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　佛．法．聖眾念　　戒．施及天念\\ 　休息．安般念　　身．死念在後\\ 增壹阿含[＊]經卷第一-[2]- 「『「-[3]-於今我首上，　　已生衰耗毛；\\ 　　　天使已來至，　　宜當時出家。\\ @[0553c07]@「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」 @[0553c09]@「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。」時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。』 @[0553c18]@「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」 @[0553c23]@爾時，尊者阿難便說偈曰： ====[校勘]==== [1] 聖本無「當」字。 [2] 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。 [3] 「於今我首上…爾時，尊者阿難便說偈曰」二百九十九字，大正藏參考宋、元、明三本置於卷末，今依據宋、元、明三本已補於序品第一內。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0162.htm|南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。]] * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T15n0605_001|《禪行法想經》]] ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[agama:什麼是「光明皇后願文」]]