======增壹阿-[22]-含經卷第四十-[23]-四====== -[24]-東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 十不善品第四十-[25]-八 =====導讀===== =====（一）@@[0785c24]@@===== @[0785c24]@聞如是： @[0785c24]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0785c25]@爾時，世尊告諸比丘：「其有眾生，修行殺生，廣布殺生，種地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，壽命極短。所以然者，由害他命。 @[0785c27]@「若有眾生盜他物者，種三惡道之罪；若生人中，恒遭貧匱，食不充口，衣不蓋形。皆由盜故，劫奪物者，即斷他命根。 @[0786a01]@「若有眾生，好[貴>喜]貪[[泆]]-[]-，種三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫泆。 @[0786a03]@「若有眾生妄語者，種地獄罪；若生人中，為人所輕，言不信受，為人所賤。所以然者，皆由前世妄語所致。 @[0786a05]@「若有眾生兩舌者，種三惡道之罪；設生人中，心恒不定，常懷愁憂。所以然者，由彼人兩頭傳虛言故。 @[0786a08]@「若有眾生麤言者，種三惡道之罪；若生人中，為人醜弊，常喜罵呼。所以然者，由彼人言不專正之所致也。 @[0786a10]@「若有眾生鬥亂彼此，種三惡道之罪；設生人中，多諸怨憎，親親離散。所以然者，皆由前世鬥亂之所致也。 @[0786a13]@「若有眾生嫉妒者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳。所以然者，由彼人起貪嫉故。 @[0786a15]@「若有眾生起害意，種三惡道；設生人中，恒多虛妄，不解至理，心亂不定。所以然者，皆由前世恚怒所致也，無有慈仁。 @[0786a18]@「若有眾生，行邪見者，種三惡道；若生人中，乃在邊地，不生[[中國]]，不睹三尊道法之義，或復聾盲瘖啞，身形不正，不解善法、惡法之-[1]-趣。所以然者，皆由前世無信根故，亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。 @[0786a22]@「比丘知之，由此十惡之報，致此殃[[舋]]-[一]-。是故，比丘！當離十惡，修行正見。如是，比丘！當作是學。」 @[0786a24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [22] 含＝鋡【聖】＊ 「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。 [23] 四＝三【聖】＊ 「四」，聖本作「三」。 「三」，大正藏原為「四」，今依據聖本改作「三」。 [24] （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】 ？？？？ [25] 八＝六【麗】＊，＝七【聖】 ？？？？ [1] 趣＝起【宋】【元】【明】 「趣」，宋、元、明三本作「起」。 「起」，大正藏原為「趣」，今依據宋、元、明三本改作「起」。 ====[註解]==== [] 泆：放蕩、荒淫。 [一] 舋：ㄒㄧㄣˋ，罪過。 [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>Za37.25} * {ref>Za37.26} * {ref>A10.206} ====[讀經拾得]==== =====（二）@@[0786a26]@@===== @[0786a26]@聞如是： @[0786a26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0786a27]@爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後-[2]-圍遶，往詣[[普會講堂]]。爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。是時，阿難白佛言：「-[3]-今日聖眾盡集講堂，唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒。」爾時，世尊亦復默然不語。 @[0786b02]@是時，阿難須臾復白佛言：「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」爾時，世尊復默不語。 @[0786b04]@爾時，阿難須臾復白佛言：「中夜欲竟，眾僧勞頓，唯願世尊以時說戒。」爾時，世尊復默然不語。 @[0786b06]@是時，阿難須臾復白佛言：「後夜欲盡，唯願世尊以時說戒。」 @[0786b08]@佛告阿難：「眾中不淨者，故不說戒。今聽上座，使說禁戒。若僧上座不堪任說戒者，聽持律說禁戒。若無持-[4]-律者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。自今-[5]-已後，如來更不說戒。眾中不淨，如來於中說戒，彼人頭破為七分，如彼酬羅果-[6]-無異。」 @[0786b13]@是時，阿難悲泣交集，-[7]-並作是說：「聖眾今日便為孤窮。如來正法-[8]-去何速-[9]-疾？-[10]-不淨之人出何速疾？」 @[0786b16]@是時，大目-[11]-乾連便作是念：「此眾中何等毀法之人，在此眾中，乃令如來不說禁戒？」是時，大目[＊]乾連入三昧定，遍觀聖眾心中瑕穢。爾時，目連見[[馬師]]-[]-、[[滿宿]]-[]-二比丘在眾會中，是時目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰：「汝等速起，離此座中。如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。」 @[0786b22]@爾時，二比丘默然不語。是時，目連復再三告曰：「汝等速起，不須住此。」是時，彼比丘默然不對。是時，目連即前捉手將至門外，還取門閉，前白佛言：「不淨比丘[＊]已將在外，唯然世尊時說禁戒。」 @[0786b27]@佛告目連：「止！止！目連！如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二，還詣座所。」 @[0786b29]@是時，目連復白佛言：「今此眾中[＊]已生瑕穢，我不堪任行[[維那]]-[]-法，唯願世尊更差餘人。」爾時，世尊默然可之。是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。 @[0786c03]@是時，阿難白世尊言：「毘婆尸如來出現世時，聖眾多少？為經幾時，乃生瑕穢？乃至迦葉-[12]-弟子多少？云何說戒？」 @[0786c06]@佛告阿難：「九十一劫有佛出世，名毘婆尸如來．至真．等正覺，出現世間。爾時，三會聖眾，初一會時比丘有百-[13]-千六萬八千聖眾；第二會時十六萬聖眾；第三會時十萬聖眾，皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨，彼佛恒以一偈為禁戒： 「『忍辱為第一，　　佛說無為最，\\ 　　不以剃鬚髮，　　害他為沙門。』\\ @[0786c14]@「是時，彼佛以此一偈，百歲之中而為禁戒，[＊]已生瑕穢，便立禁戒。 @[0786c15]@「復於三十一劫中，有佛名-[14]-試詰如來．至真．等正覺，出現於世。爾時，亦復三會聖眾，初一會時有十六萬聖眾；第二會時十四萬聖眾；第三會時十萬聖眾。彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈： 「『若眼見非邪，　　慧者護不著，\\ 　　棄捐於眾惡，　　在世為黠慧。』\\ @[0786c23]@「爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，-[15]-更立禁戒。爾時，[＊]試詰佛壽七萬歲。 @[0786c24]@「於彼劫中，復有佛出現世間，名曰毘舍羅婆，亦三會聖眾，初會之時十萬聖眾，盡是羅漢；第二會時八萬羅漢；第三會時七萬羅漢，諸漏-[16]-已盡。毘舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時，復以一偈-[17]-半為禁戒： 「『不害亦不非，　　奉行於大戒，\\ 　　於食知止足，　　床座亦復然，\\ 　　執志為專一，　　是則諸佛教。』\\ @[0787a04]@「七十年中以此-[1]-一-[2]-偈為禁戒，-[3]-後有瑕穢，更立禁戒。毘舍羅婆如來壽七萬歲。 @[0787a05]@「於此[[賢劫]]-[]-中，有佛出世，名曰-[4]-拘樓孫如來，出現世間。爾時，二會聖眾，初會之時七萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時六萬阿羅漢。彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。彼佛爾時，以二偈以為禁戒。 「『譬如蜂採華，　　其色甚香潔，\\ 　　以味惠施他，　　道士遊聚-[5]-落。\\ 　　不誹謗於人，　　亦不觀是非，\\ 　　但自觀身行，　　諦觀正不正。』\\ @[0787a15]@「-[6]-六十年中說此二偈，以為禁戒，自此-[7]-已來，以有瑕穢，便立禁戒。彼佛壽六萬歲。 @[0787a16]@「於此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如來．至真．等正覺。爾時，二會聖眾，初會之時六十萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時-[8]-四十萬聖眾，皆是阿羅漢。爾時，彼佛四十年中無有瑕穢，以一偈-[9]-為禁戒： 「『執志莫輕戲，　　當學尊寂道，\\ 　　賢者無愁憂，　　常滅志所念。』\\ @[0787a24]@「-[10]-四十年中說此一偈，以為禁戒，自此[＊]已來，便-[11]-有瑕穢，更立禁戒。彼佛壽四萬歲。 @[0787a25]@「於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖眾，初會之時四十萬眾；第二會時三十萬眾，皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢，恒以一偈，以為禁戒： 「『一切惡莫作，　　當奉行其善，\\ 　　自淨其志意，　　是則諸佛教。』\\ @[0787b03]@「-[12]-二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，[＊]更立制限。爾時，迦葉佛壽二萬歲。 @[0787b04]@「我今如來出現於世，一會聖眾千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈-[13]-為禁戒： 「『護口意清淨，　　身行亦清淨，\\ 　　淨此三行跡，　　修行仙人道。』\\ @[0787b09]@「-[14]-十二年中說此一偈，以為禁戒，以生犯律之人，轉有二百五十戒，自今[＊]已後眾僧集會，啟白如律：『諸賢！咸聽！今十五日說戒，今僧忍者，眾僧和合。』說禁戒以啟此-[15]-已。設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。若無語者，應為說戒。乃至說戒-[16]-序-[17]-後，復當問：『諸賢，誰不清淨？』如是再三，『誰不清淨？』清淨者，默然持之。然今人壽命極短，盡壽不過百年。是故，阿難！-[18]-善受持之。」 @[0787b17]@爾時，阿難白世尊言：「過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢，然今人民壽命-[19]-為-[20]-短少，不過十-[21]-十，過去諸佛滅度之後，有遺法住世，為經幾時？」 @[0787b21]@佛告阿難：「過去諸佛滅度之後，法不久存。」 @[0787b22]@阿難白佛言：「設如來滅度之後，正法存世當經幾時？」 @[0787b23]@佛告阿難曰：「我滅度之後，法當久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。汝今，阿難！如來弟子為少。-[22]-莫作是觀。東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。是故，阿難！當建此意，-<我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在>-，此是其義。當念奉行。」 @[0787b29]@爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [2] 圍＝闈【宋】 「圍」，宋本作「闈」。 「闈」，大正藏原為「圍」，今依據宋本改作「闈」。 [3] 今＝爾【聖】 「今」，聖本作「爾」。 「爾」，大正藏原為「今」，今依據聖本改作「爾」。 [4] 〔律〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「律」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「律」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [5] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】＊ 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。 [6] 無＋（有）【宋】【元】【明】 「無」，宋、元、明三本作「無有」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 [7] 並＝并【宋】【元】【明】 「並」，宋、元、明三本作「并」。 「并」，大正藏原為「並」，今依據宋、元、明三本改作「并」。 [8] 去＋（一）【聖】 「去」，聖本作「去一」。 大正藏無「一」字，今依據聖本補上。 [9] 疾＝駛【聖】 「疾」，聖本作「駛」。 「駛」，大正藏原為「疾」，今依據聖本改作「駛」。 [10] （使）＋不【宋】【元】【明】 「不」，宋、元、明三本作「使不」。 大正藏無「使」字，今依據宋、元、明三本補上。 [11] 乾＝揵【宋】【元】【明】【聖】＊ 「乾」，宋、元、明、聖四本作「揵」。 「揵」，大正藏原為「乾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「揵」。 [12] （如來）＋弟【宋】【元】【明】 「弟」，宋、元、明三本作「如來弟」。 大正藏無「如來」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [13] 千＝十【明】 「千」，明本作「十」。 「十」，大正藏原為「千」，今依據明本改作「十」。 [14] 試＝式【元】【明】＊ 「試」，元、明二本作「式」。 「式」，大正藏原為「試」，今依據元、明二本改作「式」。 [15] 更＝便【宋】＊【元】＊【明】＊ 「更」，宋、元、明三本作「便」。 「便」，大正藏原為「更」，今依據宋、元、明三本改作「便」。 [16] 已＝以【聖】 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [17] 〔半〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「半」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「半」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [1] 〔一偈〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「一偈」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「一偈」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [2] 偈＋（半）【聖】 「偈」，聖本作「偈半」。 大正藏無「半」字，今依據聖本補上。 [3] 〔後有…禁戒〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「後有…禁戒」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「後有…禁戒」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [4] 拘＝世【宋】【元】【明】 「拘」，宋、元、明三本作「世」。 「世」，大正藏原為「拘」，今依據宋、元、明三本改作「世」。 [5] 落＝如【聖】 「落」，聖本作「如」。 「如」，大正藏原為「落」，今依據聖本改作「如」。 [6] 〔六十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「六十…禁戒」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「六十…禁戒」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [7] 已＝以【聖】 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [8] 四＝三【宋】＊【元】＊【明】＊ 「四」，宋、元、明三本作「三」。 「三」，大正藏原為「四」，今依據宋、元、明三本改作「三」。 [9] （而）＋為【宋】【元】【明】 「為」，宋、元、明三本作「而為」。 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。 [10] 〔四十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「四十…禁戒」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「四十…禁戒」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [11] 〔有瑕穢更〕四字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「有瑕穢更」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「有瑕穢更」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [12] 〔二十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二十…禁戒」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「二十…禁戒」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [13] （以）＋為【宋】【元】【明】 「為」，宋、元、明三本作「以為」。 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明三本補上。 [14] 〔十二…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「十二…禁戒」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「十二…禁戒」五字，今依據宋、元、明三本刪去。 [15] 已＝以【宋】【元】【明】 「已」，宋、元、明三本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。 [16] 序＝厚【聖】 「序」，聖本作「厚」。 「厚」，大正藏原為「序」，今依據聖本改作「厚」。 [17] 後＝行【宋】【元】【明】 「後」，宋、元、明三本作「行」。 「行」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「行」。 [18] 善＝當【明】 「善」，明本作「當」。 「當」，大正藏原為「善」，今依據明本改作「當」。 [19] （極）＋為【聖】 「為」，聖本作「極為」。 大正藏無「極」字，今依據聖本補上。 [20] （極）＋短【宋】【元】【明】 「短」，宋、元、明三本作「極短」。 大正藏無「極」字，今依據宋、元、明三本補上。 [21] 〔十〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「十」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「十」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [22] （于）＋莫【聖】 「莫」，聖本作「于莫」。 大正藏無「于」字，今依據聖本補上。 ====[註解]==== [] 馬師：比丘名，六群比丘之一，不同於五比丘的馬師（馬勝、阿濕波誓）尊者。 [] 滿宿： [] 維那：寺院中掌管各種庶務和雜事的人。又譯為「知事」。 [] 賢劫：宇宙循環過程中之一階段。指過去、現在、未來三階段中之「現在住劫」而言。依佛典所載，現在大劫有成、住、異、滅四劫，其中住劫有千佛等賢聖出世救度眾生，故稱賢劫。 ====[對應經典]==== * {ref>Zho037} * {ref>A08.020} * {ref>Tn0033} * {ref>Tn0034} * {ref>Tn0035} * {ref>Tn1421-C} * {ref>Cv-A} ====[讀經拾得]==== =====（三）@@[0787c02]@@===== @[0787c02]@聞如是： @[0787c02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。 @[0787c03]@爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，-[23]-諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察-[24]-知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真．等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經幾時？」 @[0787c11]@佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」是時，阿難從佛受教，即還就座。 @[0787c13]@爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，-[25]-伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。 @[0787c20]@「阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，[[穀食豐賤]]-[]-，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時。時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼[[鬱單曰]]-[一]-人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一-[1]-嚮，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮-[2]-裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、-[3]-車璩、-[4]-瑪瑙、真珠、-[5]-虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』 @[0788a09]@「爾時，法王出現，名曰蠰-[6]-佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍-[7]-琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四-[8]-婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省-[9]-錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單-[10]-曰人自然樹上生衣，而無有異。 @[0788a23]@「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端-[11]-正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，-[12]-玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作-[13]-優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜-[14]-率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，[[從右脅生]]-[]-，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩-[15]-已降神-[16]-下。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有[[三十二相]]、[[八十種好]]，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後[[出-[17]-適]]-[二]-。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。 @[0788b08]@「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒[＊]已成佛！』轉至聞四天王宮，『彌勒[＊]已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、-[18]-焰天、兜[＊]率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒[＊]已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音-[19]-響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。 @[0788b19]@「彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民[＊]已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：苦、-[20]-習、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。所以然者，彌勒今日[＊]已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』 @[0788b27]@「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音[＊]響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、[＊]習、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡-[21]-成阿羅漢道。』爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。 @[0788c08]@「是時，蠰[＊]佉王聞彌勒-[22]-已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，-[23]-彌勒與-[24]-說法，初善、中善、-[25]-竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾-[26]-生，往至佛所，求作沙門；盡成-[27]-道果，得阿羅漢。 @[0788c14]@「是時，修梵摩大長者聞彌勒[＊]已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。唯-[28]-修梵摩一人，斷三結使，必盡-[29]-苦際。 @[0788c17]@「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。-[30]-是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。 @[0788c20]@「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。各各生心，求作沙-[31]-門，出家學道；或有[[越次取證]]-[三]-，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說[[三乘]]-[四]-之教，如我今日弟子之中，[[大迦葉]]-[五]-者行十二[[頭陀]]，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」 @[0788c28]@爾時，迦葉去如來不遠，[[結跏-[32]-趺坐]]，[[正身正意]]，[[繫念在前]]。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年-[1]-已衰耗，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、[[君屠鉢漢]]-[六]-比丘、[[賓頭盧]]-[七]-比丘、[[羅云]]比丘。汝等四大聲聞[[要不般涅槃]]-[]-，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。 @[0789a12]@「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種-[2]-香華，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有-[3]-恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。 @[0789a25]@「阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。 @[0789a28]@「爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、-[4]-腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。 @[0789b07]@「『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行[[四等心]]，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受[[八關齋]]法，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；[[承事]]供養，來至我所者。』 @[0789b21]@「是時，彌勒便說此偈： 「『增益戒聞德，　　禪及思惟業，\\ 　　善修於梵行，　　而來至我所。\\ 　　勸施發歡心，　　修行心-[5]-原本，\\ 　　意無若干想，　　皆來至我所。\\ 　　或發平等心，　　承事於諸佛，\\ 　　飯食[與>於]聖眾，　　皆來至我所。\\ 　　或誦戒契經，　　善習與人說，\\ 　　熾然於法本，　　今來至我所。\\ 　　釋種善能化，　　供養諸舍利，\\ 　　承事法供養，　　今來至我所。\\ 　　若有書寫經，　　-[6]-頒宣於素上，\\ 　　其有供養經，　　皆來至我所。\\ 　　繒綵及眾物，　　供養於神寺，\\ 　　自稱南無佛，　　皆來至我所。\\ 　　供養於現在，　　諸佛過去者，\\ 　　禪定正平等，　　亦無有增減。\\ 　　是故於佛法，　　承事於聖眾，\\ 　　專心事三寶，　　必至無為處。』\\ @[0789c11]@「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一[[姟]]-[九]-人諸塵垢盡，得法眼淨。 @[0789c13]@「彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒： 「『口意不行惡，　　身亦無所犯，\\ 　　當除此三行，　　速脫生死淵。』\\ @[0789c17]@「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。 @[0789c17]@「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得-[7]-見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰[＊]佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、[[㨶]]-[十]-香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學。」 @[0789c26]@爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。 -[8]-增壹阿[＊]含經卷第四十[＊]四 ====[校勘]==== [23] 〔諸〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [24] 〔知〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「知」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [25] （常）＋伺【宋】【元】【明】 「伺」，宋、元、明三本作「常伺」。 大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。 [1] 嚮＝響【宋】【元】【明】，＝類【聖】 ？？？？ [2] 裹＝糩【聖】 「裹」，聖本作「糩」。 「糩」，大正藏原為「裹」，今依據聖本改作「糩」。 [3] 「車璩瑪瑙」，宋、元、明三本作「硨磲瑪瑙」。 [4] 瑪＝馬【聖】 「瑪」，聖本作「馬」。 「馬」，大正藏原為「瑪」，今依據聖本改作「馬」。 [5] 虎＝琥【宋】【元】【明】 「虎」，宋、元、明三本作「琥」。 「琥」，大正藏原為「虎」，今依據宋、元、明三本改作「琥」。 [6] 「蠰」，宋、元、明三本作「儴」。＊ [7] 琦＝奇【宋】【元】【明】 「琦」，宋、元、明三本作「奇」。 「奇」，大正藏原為「琦」，今依據宋、元、明三本改作「奇」。 [8] 婆＝波【聖】 「婆」，聖本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據聖本改作「波」。 [9] 祿＝錄【聖】【麗-CB】【CB】 「祿」，聖、麗-CB、CB三本作「錄」。 「錄」，大正藏原為「祿」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「錄」。 [10] 曰＝越【聖】 「曰」，聖本作「越」。 「越」，大正藏原為「曰」，今依據聖本改作「越」。 [11] 正＝政【聖】 「正」，聖本作「政」。 「政」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「政」。 [12] 玉＝王【聖】 「玉」，聖本作「王」。 「王」，大正藏原為「玉」，今依據聖本改作「王」。 [13] 優＝憂【聖】 「優」，聖本作「憂」。 「憂」，大正藏原為「優」，今依據聖本改作「憂」。 [14] 率＝術【聖】＊ 「率」，聖本作「術」。 「術」，大正藏原為「率」，今依據聖本改作「術」。 [15] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】＊ 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。 [16] 下＝生【宋】【元】【明】【聖】＊ 「下」，宋、元、明、聖四本作「生」。 「生」，大正藏原為「下」，今依據宋、元、明、聖四本改作「生」。 [17] 適＝適【宋】【元】【明】 「適」，宋、元、明三本作「適」。 「適」，大正藏原為「適」，今依據宋、元、明三本改作「適」。 [18] 焰＝[盍*豊]【聖】 「焰」，聖本作「[盍*豊]」。 「[盍*豊]」，大正藏原為「焰」，今依據聖本改作「[盍*豊]」。 [19] 響＝嚮【聖】＊ 「響」，聖本作「嚮」。 「嚮」，大正藏原為「響」，今依據聖本改作「嚮」。 [20] 習＝集【元】【明】【聖】＊ 「習」，元、明、聖三本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明、聖三本改作「集」。 [21] 成＝得【明】 「成」，明本作「得」。 「得」，大正藏原為「成」，今依據明本改作「得」。 [22] 已＝以【聖】 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [23] 彌勒＋（佛）【宋】【元】【明】 「彌勒」，宋、元、明三本作「彌勒佛」。 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。 [24] （王）＋說【宋】【元】【明】 「說」，宋、元、明三本作「王說」。 大正藏無「王」字，今依據宋、元、明三本補上。 [25] 竟＝後【宋】【元】【明】 「竟」，宋、元、明三本作「後」。 「後」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明三本改作「後」。 [26] 〔生〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [27] （佛）＋道【宋】【元】【明】 「道」，宋、元、明三本作「佛道」。 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。 [28] 修＝須【宋】【元】【明】【聖】 「修」，宋、元、明、聖四本作「須」。 「須」，大正藏原為「修」，今依據宋、元、明、聖四本改作「須」。 [29] 苦＝若【明】 「苦」，明本作「若」。 「若」，大正藏原為「苦」，今依據明本改作「若」。 [30] 是＝爾【宋】【元】【明】【聖】 「是」，宋、元、明、聖四本作「爾」。 「爾」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「爾」。 [31] 門＝聞【聖】 「門」，聖本作「聞」。 「聞」，大正藏原為「門」，今依據聖本改作「聞」。 [32] 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。 [1] 已＝以【聖】 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [2] 香華＝華香【宋】【元】【明】【聖】 「香華」，宋、元、明、聖四本作「華香」。 「華香」，大正藏原為「香華」，今依據宋、元、明、聖四本改作「華香」。 [3] 〔恭〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「恭」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「恭」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [4] 腹＝肨【宋】【元】【明】，＝膖【聖】 ？？？？ [5] 原＝源【宋】【元】【明】 「原」，宋、元、明三本作「源」。 「源」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「源」。 [6] 頒＝班【宋】【元】【明】【聖】 「頒」，宋、元、明、聖四本作「班」。 「班」，大正藏原為「頒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「班」。 [7] 〔見〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「見」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「見」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [8] 不分卷〔增壹…譯〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「增壹…譯」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹…譯」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [] 穀食豐賤：糧食豐產因此價格低廉。 [一] 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。 [] 從右脅生：從右側出生。按：依古印度相術，出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來，稱為從右脅生。 [二] 出適：出嫁。 [三] 越次取證：（因為特別精進）跳級而得證，指超過一般的修行速度。 [四] 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 [五] 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。 [六] 君屠鉢漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。 [七] 賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。 [] 要不般涅槃：即「不要般涅槃」，不要立刻圓寂。 [九] 姟：數目字，比喻相當大的數目。讀音同「該」。 [十] 㨶：ㄉㄠˇ，「搗」的異體字。 ====[對應經典]==== * 要加上《佛說彌勒下生經》 ====[讀經拾得]==== *「善財長者」就是「給孤獨長者」的未來世？？ 世尊曾為給孤獨長者授記，當彌勒菩薩下生成佛時，跟著出家學道，證得阿羅漢： 《增一阿含經》卷49〈非常品51〉7 「（阿那邠祁）長者當知，爾時，典藏人名為善寶，高德智慧天眼第一，皆能知 寶藏處所。（略） 「爾時，有佛出世名為彌勒，至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士． 道法御．天人師，號佛．眾祐，教化人民。長者當知，爾時，善寶典藏者，豈異 人乎？莫作是觀。所以然者，爾時藏主者，今長者是也。 「時，蠰佉王以金車廣作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家 學道。爾時，典藏亦復廣作福德，亦當出家學道，盡於苦際， 對照到本經中的「善財長者」，不知道是不是就是引文當中的「善寶長者」，也就是佛世時的「給孤獨長者」呢？？ ====[進階辨正]==== *[[agama2:研討：右脅而生|研討：右脅而生]] ======增壹阿-[1]-含經卷第四十-[2]-五====== 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 -[3]-不善品-[4]-第四十八入前品中 =====導讀===== =====-[5]-（四）@@[0790a07]@@===== @[0790a07]@聞如是： @[0790a07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0790a08]@爾時，眾多比丘集普會講堂，各生此念：「今如來甚奇！甚特！過去取般涅槃者，亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從，皆悉分明，三昧，智慧、解脫、解脫見慧，身壽有長短，皆悉知之。云何，諸賢！為是如來分別法處，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？」 @[0790a14]@爾時，世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論，便往至諸比丘所，在中央坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等集此為何等論？欲說何法？」 @[0790a17]@諸比丘白佛言：「我等集此，論正法之要。諸人各興此論-[6]-議：『如來甚奇！甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少，靡不貫博，甚可奇雅。云何，諸賢！為是如來分別法界，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？』」 @[0790a22]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字名號、壽命長短耶？」 @[0790a24]@諸比丘對曰：「今正是時，唯願世尊敷演其義。」 @[0790a25]@佛告諸比丘：「汝等善思念之，吾當與汝廣演其義。」爾時，眾多比丘從佛受教。 @[0790a27]@世尊告曰：「比丘當知，過去九十一劫有佛出世，號-[7]-毘婆尸如來．至真．等正覺。復次，三十一劫有佛出世，名-[8]-式詰如來．至真．等正覺。復於彼三十一劫內有佛，名-[9]-毘舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世，名-[10]-拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世，名-[11]-拘那含牟尼如來．至真．等正覺。復於賢劫中有佛出世，名曰-[12]-迦葉。復於賢劫中，我出現世，釋迦文如來．至真．等正覺。」 @[0790b07]@爾時，世尊便說此偈： 「九十一劫中，　　有佛毘婆尸，\\ 　三十一劫中，　　式詰如來出。\\ 　復於彼劫中，　　毘舍如來-[13]-現，\\ 　今日賢劫中，　　四佛復出世。\\ 　拘孫那迦葉，　　如日照世間，\\ 　欲知名字者，　　其號悉如是。\\ @[0790b14]@「毘婆尸如來者出剎利種，式詰如來亦出剎利種，毘舍羅婆如來亦出剎利種，拘屢孫如來出婆羅門種，拘那含牟尼如來出婆羅門種，迦葉如來出婆羅門種，如我今出剎利種。」 @[0790b18]@爾時，世尊便說此偈： 「前佛有現者，　　皆出剎利種，\\ 　拘孫至迦葉，　　出於婆羅門。\\ 　最尊無能及，　　我今天人師，\\ 　諸根而淡泊，　　出於剎利姓。\\ @[0790b23]@[婆毘>「毘婆]尸如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，-[14]-比舍羅婆亦出瞿曇，迦葉如來出迦葉姓，-[15]-拘樓-[16]-孫、拘那[＊]含牟尼亦出迦葉姓，同上而無異，我今如來姓瞿曇。」 @[0790b26]@爾時，世尊便說此偈： 「如初諸三佛，　　出於瞿曇種，\\ 　後三至迦葉，　　出於迦葉姓。\\ 　如我今現在，　　天人所奉敬，\\ 　諸根而淡泊，　　出於瞿曇姓。\\ @[0790c03]@「比丘當知，毘婆尸如來姓-[17]-拘鄰若，式詰如來亦出拘[＊]-[18]-鄰若，毘舍羅婆如來-[19]-亦出拘鄰若，拘屢孫如來出婆羅墮，拘那[＊]含牟尼如來[＊]亦出婆羅墮，迦葉如來[＊]亦出婆羅墮，如-[20]-我今如-[21]-來．至真．等正覺出於拘鄰若。」 @[0790c07]@爾時，世尊便說此偈： 「如初諸三佛，　　出於拘鄰若，\\ 　後三至迦葉，　　出於-[22]-婆羅墮。\\ 　如我今現在，　　天人所奉敬，\\ 　諸根而淡泊，　　出於拘鄰若。\\ @[0790c13]@「毘婆尸如來坐-[23]-[[波羅利華樹]]-[]-下而成佛道，式詰-[24]-如來坐-[25]-[[分陀利樹]]-[]-下而成佛道，毘舍羅婆如來坐-[26]-[[波羅樹]]-[]-下而成佛道，拘屢孫如來坐-[27]-[[尸利沙樹]]-[]-下而成佛道，拘那[＊]含牟尼如來坐-[28]-[[優頭跋羅樹]]-[]-下而成佛道，迦葉如來坐-[29]-[[尼拘留樹]]-[]-下而成道果，如我今日如來坐-[30]-[[吉祥樹]]-[]-下而成佛道。」 @[0790c19]@爾時，世尊便說此偈： 「初一成佛道，　　波羅利樹下，\\ 　-[31]-式坐分陀利，　　毘舍坐波羅。\\ 　拘孫坐尸利，　　拘那跋羅下，\\ 　迦葉拘留樹，　　吉[＊]祥我成道。\\ 　七佛天中天，　　照明於世間，\\ 　因緣坐諸樹，　　各成其道果。\\ @[0790c27]@「毘婆尸如來弟子有十六萬八千之眾，式詰如來弟子之眾有十六萬，毘舍羅婆如來弟子之眾十萬，拘屢孫如來弟子之眾有八萬人，拘那[＊]含牟尼如來弟子之眾有七萬人，迦葉如來弟子之眾有六萬眾，如我今日弟子之眾有千二百五十人，皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。」 @[0791a04]@爾時，世尊便說此偈： 「百千六萬八，　　毘婆尸弟子，\\ 　百千及六萬，　　式詰弟子眾。\\ 　百千比丘眾，　　毘舍婆弟子，\\ 　拘孫八萬眾，　　拘那[＊]含七萬。\\ 　迦葉六萬眾，　　皆是阿羅漢，\\ 　我今釋迦文，　　千二百五十。\\ 　皆是真人行，　　布現於法教，\\ 　遺法餘弟子，　　其數不可計。\\ @[0791a13]@「毘婆尸如來侍者，名曰大導師；式詰如來侍者，名曰善覺；毘舍羅婆如來侍者，名曰勝眾；拘屢孫如來侍者，名曰吉祥；拘那[＊]含牟尼如來侍者，名曰-[1]-毘羅先；迦葉如來侍者，名曰導師；我今侍者，名曰阿難。」 @[0791a17]@爾時，世尊便說此偈： 「大-[2]-道及-[3]-善覺，　　勝眾與吉祥，\\ 　毘羅先導師，　　阿難第七侍。\\ 　此人供養聖，　　無有不得時，\\ 　諷誦又受持，　　不失其義理。\\ @[0791a23]@「毘婆尸如來壽八萬四千歲，式詰如來壽七萬歲，毘舍羅婆如來壽六萬歲，拘屢孫如來壽五萬歲，拘那含如來壽四萬歲，迦葉如來壽二萬歲，如我今日壽極減少，極壽不過百歲。」 @[0791a27]@爾時，世尊便說斯偈： 「初佛八萬-[4]-四，　　次佛七萬歲，\\ 　毘舍婆六萬，　　拘留壽五萬．\\ 　-[5]-一萬二萬年，　　是拘那[＊]含壽，\\ 　迦葉壽二萬，　　唯我壽百年。\\ @[0791b03]@「如是，諸比丘！如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智-[6]-慧、禪定、解脫皆悉了知。」 @[0791b05]@爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恒沙諸佛方當來者，如來亦知。如來[[何故不記爾許佛所造]]-[]-？今但說七佛本末。」 @[0791b08]@佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恒沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」 @[0791b16]@爾時，世尊便說此偈： 「師子柔順光，　　無垢及寶光，\\ 　彌勒之次第，　　皆當成佛道。\\ 　彌勒記式佛，　　師子記毘舍，\\ 　柔順記拘孫，　　光焰記牟尼，\\ 　無垢記迦葉，　　皆說曩所緣，\\ 　寶光成三佛，　　亦當記我號。\\ 　過去諸三佛，　　及以將來者，\\ 　皆當記七佛，　　曩所之本末。\\ @[0791b26]@「由此因緣故，如來記七佛名號耳。」 @[0791b26]@爾時，阿難白世尊言：「此經名何等？當云何奉行？」 @[0791b27]@佛告阿難：「此經名曰記佛名號，當念奉行。」 @[0791b28]@爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 含＝鋡【聖】＊ 「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。 [2] 五＝四【聖】 「五」，聖本作「四」。 「四」，大正藏原為「五」，今依據聖本改作「四」。 [3] 〔不善品〕－【宋】【元】【明】，（十）＋不【聖】 ？？？？ [4] 〔第四十八入前品中〕－【宋】【元】【明】，＝第四十八入前品中二分之餘【聖】 ？？？？ [5] ～D. 14. Mahāpadāna.，[Nos. 1(1), 2-4.] ？？？？ [6] 議＝義【宋】【元】【明】 「議」，宋、元、明三本作「義」。 「義」，大正藏原為「議」，今依據宋、元、明三本改作「義」。 [7] 毘婆尸～Vipassin. ？？？ [8] 式詰～Sikhin. ？？？ [9] 毘…婆～Vessabhū. ？？？ [10] 拘…孫～Kakusandha. ？？？ [11] 拘那含牟尼～Konāgamuni. ？？？ [12] 迦葉～Kassapa. ？？？ [13] 現＝出【聖】 「現」，聖本作「出」。 「出」，大正藏原為「現」，今依據聖本改作「出」。 [14] 比＝毘【元】【明】 「比」，元、明二本作「毘」。 「毘」，大正藏原為「比」，今依據元、明二本改作「毘」。 [15] 拘樓孫拘那含牟尼＝拘那含牟尼拘樓孫【宋】，＝拘那含牟尼拘屢孫【元】【明】 ？？？？ [16] 〔孫拘〕－【聖】 聖本無「孫拘」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「孫拘」二字，今依據聖本刪去。 [17] 拘鄰若～Koṇḍañña. ？？？ [18] 鄰＝憐【聖】＊ 「鄰」，聖本作「憐」。 「憐」，大正藏原為「鄰」，今依據聖本改作「憐」。 [19] 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「亦」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [20] 我＋（我）【聖】 「我」，聖本作「我我」。 大正藏無「我」字，今依據聖本補上。 [21] 來＝至【聖】 「來」，聖本作「至」。 「至」，大正藏原為「來」，今依據聖本改作「至」。 [22] 婆＝波【宋】【聖】 「婆」，宋、聖二本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據宋、聖二本改作「波」。 [23] [>波羅利華]～Pāṭali. ？？？ [24] 〔如來〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「如來」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「如來」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [25] [>分陀利]～Puṇḍarīka. ？？？ [26] 波羅～Sāla.（婆羅） ？？？ [27] [>尸利沙]～Sirīsa. ？？？ [28] [>優頭跋羅]～Udumbara. ？？？ [29] [>尼拘留]～Nigrodha. ？？？ [30] 吉祥～Assattha. ？？？ [31] 式＝或【宋】【元】【明】 「式」，宋、元、明三本作「或」。 「或」，大正藏原為「式」，今依據宋、元、明三本改作「或」。 [1] 毘羅先～Bhiyyosuttara. ？？？ [2] 道＝導【元】【明】 「道」，元、明二本作「導」。 「導」，大正藏原為「道」，今依據元、明二本改作「導」。 [3] 善＝所【宋】【元】【明】【聖】 「善」，宋、元、明、聖四本作「所」。 「所」，大正藏原為「善」，今依據宋、元、明、聖四本改作「所」。 [4] 四＝歲【聖】 「四」，聖本作「歲」。 「歲」，大正藏原為「四」，今依據聖本改作「歲」。 [5] 一＝二【聖】 「一」，聖本作「二」。 「二」，大正藏原為「一」，今依據聖本改作「二」。 [6] 慧＋（智）【聖】 「慧」，聖本作「慧智」。 大正藏無「智」字，今依據聖本補上。 ====[註解]==== [] 波羅利華樹：類似楸樹、紫葳的一種喬木，春季開紫花，富有香氣。又譯為波羅羅樹、波波羅樹、波吒羅樹。 [] 芒果樹。又譯為「菴羅樹」。 [] 波羅樹：即娑羅樹，南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。 [] 尸利沙樹：合歡樹，為豆科落葉喬木，株高可達十公尺。 [] 優頭跋羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優頭跋羅開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。又譯為優曇鉢樹、優曇缽羅樹、優曇婆羅樹。 [] 尼拘留樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘類樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。 [] 吉祥樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。 [] 何故不記爾許佛所造：為何不記說那些（過去無數及未來無數）佛的事蹟呢？ ====[對應經典]==== * {ref>Cha01} * {ref>D14} * {ref>Tn0002} * {ref>Tn0003} * {ref>Tn0004} ====[讀經拾得]==== 經文中所載的七佛簡歷約略整理如下： ^ 佛名 ^ 又譯 ^ 年代 ^ 種姓 ^ 俗姓 ^ 菩提樹 ^ 弟子數目 ^ 侍者 ^ 歲壽 ^ |毘婆尸 | | 過去九十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅利 | 十六萬八千|大導師|八萬四千歲| |式詰 | 尸棄、式棄 | 過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|分陀利 | 十六萬 |善覺|七萬歲| |毘舍羅婆|毘舍婆、毘濕波浮|過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅 | 十萬 |勝眾|六萬歲| |拘屢孫 |拘留孫、迦羅迦孫提|現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尸利沙 | 八萬 |吉祥|五萬歲| |拘那含牟尼 |拘那含、迦那迦牟尼|現在賢劫 |婆羅門|迦葉|優頭跋羅| 七萬 |毘羅先|四萬歲| |迦葉 | |現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尼拘留 | 六萬 |導師|二萬歲| |釋迦文 |釋迦牟尼|現在賢劫 |剎帝利|瞿曇|吉祥 | 千二百五十|阿難| 百歲 | ====[進階辨正]==== *[[agama3:什麼是「分陀利樹」|什麼是「分陀利樹」]] =====（五）@@[0791c01]@@===== @[0791c01]@聞如是： @[0791c01]@一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。 @[0791c02]@是時，師子長者往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白舍利弗言：「-[7]-唯願尊者當受我請？」 @[0791c04]@是時，舍利弗默然受請。是時，長者見尊者默然受請，便從-[8]-坐起，禮足而退，復至大目-[9]-乾連、[[離越]]-[一]-、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優-[10]-婆離、須菩提、羅云、[[均頭]]沙彌，如此上首者請五百人。是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷-[11]-好-[12]-座具，又白：「時到，諸真人羅漢靡所不-[13]-監，今食具-[14]-已-[15]-辦，唯願屈顧，臨-[16]-覆下舍。」 @[0791c11]@爾時，諸大聲聞各著三衣，持鉢入城至長者家。時，長者見諸最尊坐-[17]-已定，手自斟酌，行種種飲食。見諸聖眾食已訖，行清淨水。人施一白-[18]-[[㲲]]-[二]-，前受咒願。 @[0791c15]@是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從[＊]坐起而去。還詣靜室。 @[0791c16]@爾時，羅云至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問曰：「汝今為從何來？」 @[0791c18]@羅云報云：「師子長者今日來見請。」 @[0791c19]@佛告之曰：「云何，羅云！飲食為妙？為不妙？為細耶？為麤耶？」 @[0791c20]@羅云報曰：「飲食極妙，又且豐多。今此白[＊]㲲，從彼得之。」 @[0791c22]@佛告羅云：「眾僧斯有幾人？上[＊]坐是誰？」 @[0791c23]@羅云白佛言：「和-[19]-上舍利弗最為上首，及諸神德弟子有五百人。」 @[0791c24]@佛告羅云。「云何，羅云！彼長者獲福為多乎？」 @[0791c25]@羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」 @[0791c28]@佛告羅云，「今施五百羅漢之功德，若從眾中-[20]-[[僧次]]-[三]-，-[1]-請一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。所以然者，眾中所-[2]-差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅云當知，猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』彼人為堪任不乎？」 @[0792a06]@羅云白佛言：「不也。世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河：-[3]-一者[[恒伽]]-[]-，-[4]-二者[[新頭]]-[]-，-[5]-三者[[私-[6]-陀]]-[]-，-[7]-四者-[8]-[[博叉]]-[]-。一一河者，從有五百。-[9]-然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」 @[0792a11]@「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』云何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念：『我當飲海水。所以然者，一切諸流，皆歸投-[10]-乎海。』云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」 @[0792a15]@羅云白佛言：「如此方便，可得飲水使盡。所以然者，一切諸流皆歸[＊]乎海，由此因緣故，彼人得飲水盡。」 @[0792a17]@佛告之曰：「如是。羅云！一切私-[11]-施猶如彼流，或獲福，或不獲福，眾僧者如彼大海。所以然者，流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳。羅云！此亦如是，今此十人皆從眾中出，非眾不成。云何為十？所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人皆由眾中，非獨自立。羅云！當以此方便，知其眾中差者，其福不可限量。是故，羅云！善男子、善女人欲求其福不可稱計，當供養聖眾。羅云當知，猶如有人以-[12]-酥投水，凝，不得廣普，若以油投水，則遍滿其上。是故，羅云，當念供養聖眾比丘僧。如是，羅云！當作是學。」 @[0792b02]@爾時，師子長者聞如來歎說施眾之福，不歎說餘福。爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白世尊言：「適聞如來而歎說施眾之福，不歎別請人之福，自今-[13]-已後常當供養聖眾。」 @[0792b07]@佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』今施畜生猶獲其福，何況餘人？但我所說者福有多少。所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出[＊]乎眾。長者！我觀此因緣義，故而說此語耳。亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」 @[0792b16]@爾時，長者白世尊言：「如是，-[14]-如尊教敕，自今[＊]已後。若作福業，盡當供養聖眾，不-[15]-選擇人施。」 @[0792b18]@爾時，世尊與彼長者說微妙之法，令發歡悅之心。長者聞法已，即從[＊]座起，頭面禮足，便退而去。 @[0792b20]@爾時，師子長者意欲施立福業。 @[0792b22]@爾時，諸天來告之曰：「此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。」 @[0792b23]@爾時，天人即歎頌曰： 「如來歎擇施，　　與此諸德士，\\ 　施此獲福多，　　如良田生苗。」\\ @[0792b27]@爾時，師子長者默然不對。爾時，天人復語長者：「此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀[＊]含人；此向阿那[＊]含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。」 @[0792c04]@爾時，師子長者默然不對。何以故爾？但憶如來教-[16]-誡，不[＊]選擇而施。 @[0792c05]@爾時，師子長者復以餘時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐：「我自憶念請聖眾飯之，有天來告我言：『此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹，乃至三乘皆悉分別。』-[17]-又說此偈： 「『如來歎擇施，　　與此諸德士，\\ 　　施此獲福多，　　如良田生苗。』\\ @[0792c12]@「時我復作是念：『如來教[＊]誡不可違戾，豈當生心[＊]選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。』時我復作是念：『我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。但愍眾生，非食不濟命。』」 @[0792c16]@佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恒平等。長者當知，若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』爾時，菩薩終無此心：『此應施，此不應施。』然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者！-<當念平等惠施>-，長夜之中獲福無量。」 @[0792c24]@是時，師子長者憶如來教[＊]誡，[[熟視]]-[四]-世尊，意不移動，即於[＊]座上，得法眼淨。是時，師子長者即從[＊]座起，頭面禮足，便退而去。 @[0792c26]@爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於[＊]座上得法眼淨。」爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」 @[0793a02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [7] 唯＝惟【宋】【元】【明】 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 「惟」，大正藏原為「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。 [8] 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 [9] 乾＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊，＝健【聖】＊ ？？？？ [10] 婆＝波【元】【明】 「婆」，元、明二本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據元、明二本改作「波」。 [11] 好＝妙【宋】【元】【明】 「好」，宋、元、明三本作「妙」。 「妙」，大正藏原為「好」，今依據宋、元、明三本改作「妙」。 [12] 座＝坐【聖】＊ 「座」，聖本作「坐」。 「坐」，大正藏原為「座」，今依據聖本改作「坐」。 [13] 監＝鑒【元】【明】 「監」，元、明二本作「鑒」。 「鑒」，大正藏原為「監」，今依據元、明二本改作「鑒」。 [14] 已＝以【聖】＊ 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [15] 辦＝辯【聖】 「辦」，聖本作「辯」。 「辯」，大正藏原為「辦」，今依據聖本改作「辯」。 [16] 覆＝赴【元】【明】 「覆」，元、明二本作「赴」。 「赴」，大正藏原為「覆」，今依據元、明二本改作「赴」。 [17] 已＝以【宋】【聖】 「已」，宋、聖二本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。 [18] 㲲＝疊【聖】＊ 「㲲」，聖本作「疊」。 「疊」，大正藏原為「㲲」，今依據聖本改作「疊」。 [19] 上＝尚【元】【明】 「上」，元、明二本作「尚」。 「尚」，大正藏原為「上」，今依據元、明二本改作「尚」。 [20] 僧次請＝求【宋】 「僧次請」，宋本作「求」。 「求」，大正藏原為「僧次請」，今依據宋本改作「求」。 [1] 請＝求【元】【明】 「請」，元、明二本作「求」。 「求」，大正藏原為「請」，今依據元、明二本改作「求」。 [2] （所）＋差【明】【聖】 「差」，明、聖二本作「所差」。 大正藏無「所」字，今依據明、聖二本補上。 [3] 一者＝所謂【聖】 「一者」，聖本作「所謂」。 「所謂」，大正藏原為「一者」，今依據聖本改作「所謂」。 [4] 〔二者〕－【聖】 聖本無「二者」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「二者」二字，今依據聖本刪去。 [5] 〔三者〕－【聖】 聖本無「三者」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「三者」二字，今依據聖本刪去。 [6] 陀＝施【聖】 「陀」，聖本作「施」。 「施」，大正藏原為「陀」，今依據聖本改作「施」。 [7] 〔四者〕－【聖】 聖本無「四者」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「四者」二字，今依據聖本刪去。 [8] 博＝婆【宋】【元】【明】【聖】 「博」，宋、元、明、聖四本作「婆」。 「婆」，大正藏原為「博」，今依據宋、元、明、聖四本改作「婆」。 [9] （道）＋然【宋】【元】【明】 「然」，宋、元、明三本作「道然」。 大正藏無「道」字，今依據宋、元、明三本補上。 [10] 乎＝于【宋】＊【元】＊【明】＊ 「乎」，宋、元、明三本作「于」。 「于」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「于」。 [11] 施＝陀【宋】【元】【明】【聖】 「施」，宋、元、明、聖四本作「陀」。 「陀」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明、聖四本改作「陀」。 [12] 酥＝蘇【聖】 「酥」，聖本作「蘇」。 「蘇」，大正藏原為「酥」，今依據聖本改作「蘇」。 [13] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。 [14] （如來）＋如【宋】【元】【明】，如＋（來奉）【聖】 ？？？？ [15] 選＝撰【聖】＊ 「選」，聖本作「撰」。 「撰」，大正藏原為「選」，今依據聖本改作「撰」。 [16] 誡＝戒【聖】＊ 「誡」，聖本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。 [17] 〔又〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「又」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「又」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [一] 離越：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常樂坐禪，曾在一株樹下坐禪六年，摩訶拘絺羅尊者拜訪時問他為何坐枯樹下？他才發現樹枯了。佛陀稱讚他「坐禪入定，心不錯亂」第一。又譯為「離越哆」、「離曰」、「離婆多」。 [二] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。 [三] 僧次：僧侶戒臘之席次；即受具足戒後依年數而定席位。 [] 恒伽：恆河，是四大河之一。又譯為「恒河」、「恆水」、「殑伽」。 [] 新頭：即今日的印度河，是四大河之一。又譯為「辛頭」、「私頭」。 [] 私陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又譯為「司陀」、「死陀」、「悉陀」、「斯陀」。 [] 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。四大河之一。又譯為「婆叉」。 [四] 熟視：細看。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 從本經來看，發心平等地供養僧團，相較於專挑證果的賢聖供養，心量是更大的，獲得的福報也更多。《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉[[#一五五_中阿含_＊_-_1_-梵志品須達多-_2_-經第-_3_-四_第四-_4_-分別誦_-_5|第155經須達多經]]中，佛陀也表示供養愈高果位的聖人，果報愈大，但建立房舍供四方出家人使用這樣的果報，更大於供養幾百位聖人。 另一方面，供養僧眾的目的是要資助僧眾的修行，讓僧眾能夠證果。如果每個在家人都因為供養證果的賢聖最有功德，而不供養還沒證果的僧人，還沒證果的僧人恐怕就餓死了，沒有機會證果，而有違供養僧眾的本義。 佛陀曾說有的供養是因為受供養的人而清淨，例如受供養的人是賢聖，有的供養則是因為供養的人而清淨，例如供養的人不執著。若能心中平等布施，就是由於供養的人心清淨，而成為清淨的供養，自然獲福甚多。這個原理可見《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」 也因此，《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉[[#一五五_中阿含_＊_-_1_-梵志品須達多-_2_-經第-_3_-四_第四-_4_-分別誦_-_5|第155經須達多經]]中提到自己皈依受戒、修習慈心、乃至觀無常、苦、空、無我而修行的果報，更勝於供養聖人。 =====（六）@@[0793a03]@@===== @[0793a03]@聞如是： @[0793a03]@一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。 @[0793a04]@爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中[[屏-[1]-猥]]-[]-之處，補-[2]-納故衣。爾時，有十千[[梵迦夷天]]-[]-從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍遶侍-[3]-焉，又以此偈而歎頌曰： 「歸命人中上，　　歸命人中尊，\\ 　我等今不知-[4]-，　　為依何等禪？」\\ @[0793a11]@是時，十千-[5]-梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可-[6]-已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入[[金剛三昧]]-[]-。 @[0793a14]@是時有二鬼，一名伽羅，二名優-[7]-婆伽羅。毘沙門天王使遣至毘留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結-[8]-加趺坐，繫念在前，意寂然定，伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以-[9]-拳打此沙門頭。」 @[0793a19]@優波伽羅鬼語第二鬼曰：「汝勿興此意打沙門頭。所以然者，此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復-[10]-過是，智慧弟子中最為第一。備於長夜，受苦無量。」 @[0793a23]@是時，彼鬼再三曰：「我能堪任打此沙門頭。」 @[0793a24]@優波伽羅鬼報曰：「汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲捨汝去此。」 @[0793a25]@惡鬼曰：「汝畏此沙門乎？」 @[0793a26]@優波伽羅鬼曰：「我實畏之，設汝以手打此沙門者，此地當分為二分，正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動，地已振動，四天王亦當驚怖，四天王已知於我等，不安其所。」 @[0793b01]@是時惡鬼曰：「我今堪任辱此沙門。」善鬼聞已，便捨而去。 @[0793b02]@時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分為二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆闍崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。 @[0793b07]@爾時，佛告舍利弗曰：「汝今身體無有疾病乎？」 @[0793b08]@舍利弗言：「體素無患，唯苦頭痛。」 @[0793b09]@世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」 @[0793b13]@爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。由此三昧力故無所傷害，正使須彌山打其頭者，終不能動其-[11]-毫毛。所以然者，比丘聽之。於此賢劫中有佛，名[[拘屢孫如來]]．至真．等正覺。彼佛有二大聲聞，一名等壽，二名大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目[＊]乾連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在-[12]-閑靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日[[以取無常]]-[]-。』是時，牧牛人及取薪人集諸草木，-[13]-𧂐比丘身上，以火燒已，而捨之去。 @[0793b26]@「是時，等壽比丘即從三昧起，-[14]-正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日-[15]-以取命終，我等以火焚燒，今日復還活，今當立字，字曰還活。』若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘！金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。如是，比丘！當作是學。」 @[0793c09]@爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝，如舍利弗比丘，-[16]-比丘-{舍利弗尊者超級有智慧}--<智慧、大智、[[分別智-[17]-、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智]]>--[]-，少欲知足、[＊]閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、-[18]-智慧、解脫見慧成就、柔和無-[19]-爭、[[去惡-[20]-辯了]]-[]-、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念[[生-[21]-萌]]-[]-、然熾正法、與人說法無有厭足。」 @[0793c15]@爾時，世尊便說此偈： 「十千諸天人，　　盡是梵迦夷，\\ 　自歸舍利弗，　　於靈鷲山頂：\\ 『歸命人中上，　　歸命人中尊，\\ 　我今不能知，　　為依何等禪？』\\ 　如是弟子花，　　莊嚴佛道樹，\\ 　如天-[22]-晝度園，　　快樂無有比。」\\ @[0793c23]@「弟子華者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人則能莊嚴佛樹。道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切眾生。是故，比丘！當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘！當作是學。」 @[0793c27]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 增壹阿[＊]含經卷第四十-[23]-五-[24]- ====[校勘]==== [1] 猥＝隈【元】【明】【聖】 「猥」，元、明、聖三本作「隈」。 「隈」，大正藏原為「猥」，今依據元、明、聖三本改作「隈」。 [2] 納＝衲【宋】【元】【明】 「納」，宋、元、明三本作「衲」。 「衲」，大正藏原為「納」，今依據宋、元、明三本改作「衲」。 [3] 焉＝烏【聖】 「焉」，聖本作「烏」。 「烏」，大正藏原為「焉」，今依據聖本改作「烏」。 [4] 「知」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「知」。 [5] 梵＋（志）【聖】 「梵」，聖本作「梵志」。 大正藏無「志」字，今依據聖本補上。 [6] 已＝之【聖】 「已」，聖本作「之」。 「之」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「之」。 [7] 婆＝波【宋】【元】【明】 「婆」，宋、元、明三本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據宋、元、明三本改作「波」。 [8] 加＝跏【宋】【元】【明】【聖】 「加」，宋、元、明、聖四本作「跏」。 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。 [9] 拳＝權【聖】 「拳」，聖本作「權」。 「權」，大正藏原為「拳」，今依據聖本改作「權」。 [10] 過是＝是過【宋】【元】【明】【聖】 「過是」，宋、元、明、聖四本作「是過」。 「是過」，大正藏原為「過是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是過」。 [11] 毫＝豪【聖】 「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。 [12] 閑＝閒【明】＊ 「閑」，明本作「閒」。 「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。 [13] 𧂐＝積【聖】 「𧂐」，聖本作「積」。 「積」，大正藏原為「𧂐」，今依據聖本改作「積」。 [14] 正＝整【宋】【元】【明】 「正」，宋、元、明三本作「整」。 「整」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「整」。 [15] 以＝已【宋】【元】【明】 「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。 [16] 〔比丘〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「比丘」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [17] 大正藏無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。 [18] 智慧＋（成就）【宋】【元】【明】 「智慧」，宋、元、明三本作「智慧成就」。 大正藏無「成就」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [19] 爭＝諍【宋】【元】【明】 「爭」，宋、元、明三本作「諍」。 「諍」，大正藏原為「爭」，今依據宋、元、明三本改作「諍」。 [20] 辯＝辨【聖】 「辯」，聖本作「辨」。 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據聖本改作「辨」。 [21] 萌＝盲【元】【明】 「萌」，元、明二本作「盲」。 「盲」，大正藏原為「萌」，今依據元、明二本改作「盲」。 [22] 晝＝畫【聖】 「晝」，聖本作「畫」。 「畫」，大正藏原為「晝」，今依據聖本改作「畫」。 [23] 五＝四【宋】【元】【明】【聖】 「五」，宋、元、明、聖四本作「四」。 「四」，大正藏原為「五」，今依據宋、元、明、聖四本改作「四」。 [24] ＋（光明皇后願文）【聖】 聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。 ====[註解]==== [] 屏猥：山中背風處。 [] 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。 [] 金剛三昧：譬喻如金剛一般無堅不摧，而能破除一切煩惱的禪定，是聖人在獲得究竟果位前最後斷盡煩惱的三昧。又作「金剛喻定」。 [] 以取無常：已經死亡了。 [] 分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智：明辨的智慧、廣大的智慧、沒有邊際的智慧、快速沒有滯礙的智慧、普遍覆蓋的智慧、銳利的智慧、高深的智慧、斷煩惱的智慧。 [] 去惡辯了：明辨善惡。 [] 生萌：眾生。 ====[對應經典]==== * {ref>Za50.06} * {ref>BZa15.32} * [[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0010_001#0101a13|南傳《小部．自說經》〈彌醯品4〉第4經 (Udāna IV.4)。]] ====[讀經拾得]==== * 雖然諸天都不知舍利弗「為依何等禪」，但佛陀知道。在[[agama:雜阿含經卷第三十三#九二六|《雜阿含經》卷三十三第926經]]中便說明，這是一種「不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀」的修禪法。 * 舍利弗尊者的大智慧在經中多有稱讚，除了本經外，例如《雜阿含經》卷二十四第638經：「尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示、能教、能照、能喜，善能讚歎，為眾說法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, c17-22) 《雜阿含經》卷四十九第1306經：「舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, c24-28)