======增壹阿-[2]-含經卷第七======

-[3]-東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

五戒品第十四

=====[導讀：五戒]=====

「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用，音譯為「尸羅」、「尸賴」。

佛教的戒律中，最基礎的為「五戒」，是所有受戒的在家、出家佛弟子都應遵守的基本戒律。

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五戒是：
  -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
  -不偷盜：不偷竊。
  -不邪淫：沒有不正當的性關係。
  -不妄語：不說謊。
  -不飲酒：不喝酒。

五戒都能持守的在家居士，即稱為「滿分優婆塞」。如果因為某些特別因素而無法持滿五戒，則在受戒時可以只受部分的戒，例如若因為工作要求而無法持不飲酒戒，則仍可受其餘四戒，稱為「多分優婆塞」。

持戒的人不犯罪，就不會有犯罪導致的惡果，並有正直行事而有的善報。若有犯戒則要立刻警覺並且懺悔，而不再犯。

=====（一）@@[0576a14]@@=====

@[0576a14]@聞如是：

@[0576a14]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576a15]@爾時，世尊告諸比丘：「於-[4]-是眾中，我不見一法修已、多修已，成地獄行、成畜生行、成餓鬼行。若生人中，-[5]-受命極短，-[6]-所謂殺生-[7]-者也。-[8]-諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、-[9]-畜生。若生人中，受命極短，所以然者，以斷他命故。是故，-[10]-當學莫殺生。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576a21]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[2] 含＝鋡【聖】＊
    「含」，聖本作「鋡」。
    「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。


[3] 〔東晉…譯〕－【聖】，（東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
    ？？？？


[4] 是＝此【宋】【元】【明】
    「是」，宋、元、明三本作「此」。
    「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「此」。


[5] 受命＝壽命【宋】【元】【明】＊
    「受命」，宋、元、明三本作「壽命」。
    「壽命」，大正藏原為「受命」，今依據宋、元、明三本改作「壽命」。


[6] （云何一法）＋所謂【宋】＊【元】＊【明】＊
    「所謂」，宋、元、明三本作「云何一法所謂」。
    大正藏無「云何一法」四字，今依據宋、元、明三本補上。


[7] 〔者〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「者」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[8] （佛告）＋諸【宋】＊【元】＊【明】＊
    「諸」，宋、元、明三本作「佛告諸」。
    大正藏無「佛告」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[9] 畜生＋（中）【宋】【元】【明】
    「畜生」，宋、元、明三本作「畜生中」。
    大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。


[10] 當學莫＝諸比丘常當慈心莫得【宋】【元】【明】
    「當學莫」，宋、元、明三本作「諸比丘常當慈心莫得」。
    「諸比丘常當慈心莫得」，大正藏原為「當學莫」，今依據宋、元、明三本改作「諸比丘常當慈心莫得」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（二）@@[0576a23]@@=====

@[0576a23]@聞如是：

@[0576a23]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576a24]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得[[泥洹]]-[一]-證，[＊]所謂不殺生也。」

@[0576a26]@佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，[＊]受命極長。所以然者，以彼不嬈亂故。是故，諸比丘！當-[11]-學不殺-[12]-生。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576a29]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[11] 學＝行【宋】【元】【明】
    「學」，宋、元、明三本作「行」。
    「行」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「行」。


[12] 〔生〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「生」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。



====[註解]====

[一] 泥洹：即涅槃。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  ***往生善道，不往生惡道的條件**

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如這幾品的經文所說，每一項善業都能讓人往生善道。然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下惡道，因為還有其他善惡業參雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。

經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入惡道。

依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入惡道。

  ***不殺生的果報**

過去有一貧人遇到一名患頭痛的比丘，於心不忍拿呵梨勒果布施給他希望能給他幫助。後來該名比丘因此而病癒，貧人也因施藥的因緣，在佛世時成為以壽命極長聞名的婆拘羅（薄拘羅）比丘。對照到經中「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長」可知，不殺生的積極作為是護生。


=====（三）@@[0576b02]@@=====

@[0576b02]@聞如是：

@[0576b02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576b03]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生-[13]-行。若生人中，極為貧匱，衣不蓋形，食不充口，[＊]所謂劫盜也。[＊]諸比丘！若有人意好劫盜，取他財物，便-[14]-墮餓鬼、畜生中。若生人中，極為貧匱。所以然者，以斷他生業故。是故，諸比丘！-[15]-當-[16]-學遠離-[17]-不與取。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576b10]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[13] 〔行〕－【聖】
    聖本無「行」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據聖本刪去。


[14] 墮＋（地獄）【宋】【元】【明】
    「墮」，宋、元、明三本作「墮地獄」。
    大正藏無「地獄」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[15] 當＝常【宋】【元】【明】
    「當」，宋、元、明三本作「常」。
    「常」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明三本改作「常」。


[16] 學遠離＝莫學【聖】，學＝當【宋】【元】【明】
    ？？？？


[17] （於）＋不【宋】【元】【明】
    「不」，宋、元、明三本作「於不」。
    大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（四）@@[0576b12]@@=====

@[0576b12]@聞如是：

@[0576b12]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576b13]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，[＊]所謂廣施也。」

@[0576b15]@佛告諸比丘：「若有人廣行布施，於現世中[[得色]]-[一]-、[[得力]]-[二]-，[[眾-[18]-得具足]]-[三]-，天上、人中食福無量。是故，諸比丘！當行布施，勿有[[慳心]]-[四]-。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576b19]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[18] 得＝德【宋】【元】【明】
    「得」，宋、元、明三本作「德」。
    「德」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「德」。



====[註解]====

[一] 得色：相貌端正。

[二] 得力：得到助力。

[三] 眾得具足：得到種種物資及支持。

[四] 慳心：慳吝貪饜。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

====[讀經拾得]====

不偷盜的積極作為是「廣行布施」。

=====（五）@@[0576b20]@@=====

@[0576b20]@聞如是：

@[0576b20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576b21]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，-[19]-不見一法修行已、多修行已，成-[20]-地獄、-[21]-餓鬼、畜生行。若生人中，居家姦-[22]-婬，無有淨行，為人所譏，常被誹謗。-[23]-云何一法？所謂邪婬也。」

@[0576b24]@佛告諸比丘：「若有人婬泆無度，好犯他妻，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，[[閨門]]-[]-婬亂。是故，諸比丘！-[24]-常當正意，莫興[＊]婬想，慎莫他[＊]婬。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576b28]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[19] （我）＋不【宋】【元】【明】
    「不」，宋、元、明三本作「我不」。
    大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。


[20] 地獄＋（行）【宋】【元】【明】
    「地獄」，宋、元、明三本作「地獄行」。
    大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。


[21] 餓鬼畜生＝畜生餓鬼【宋】【元】【明】
    「餓鬼畜生」，宋、元、明三本作「畜生餓鬼」。
    「畜生餓鬼」，大正藏原為「餓鬼畜生」，今依據宋、元、明三本改作「畜生餓鬼」。


[22] 婬＝淫【聖】＊
    「婬」，聖本作「淫」。
    「淫」，大正藏原為「婬」，今依據聖本改作「淫」。


[23] 〔云何…亂〕四十二字－【聖】
    聖本無「云何…亂」四字。
    大正藏在「？」字之前／後有「云何…亂」四字，今依據聖本刪去。


[24] 常當＝當常【聖】
    「常當」，聖本作「當常」。
    「當常」，大正藏原為「常當」，今依據聖本改作「當常」。



====[註解]====

[] 閨門：內室的門，借指婦女、妻子。


====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（六）@@[0576c01]@@=====

@[0576c01]@聞如是：

@[0576c01]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576c02]@爾時，-[25]-佛告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，[＊]所謂不他[＊]婬，-[26]-身體香潔，亦無邪想。」

@[0576c05]@佛告諸比丘：「若有人-[27]-貞潔不婬，-[28]-便受天上、人中之福。是故，諸比丘！莫行邪[＊]婬以興-[29]-婬意。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576c07]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[25] 佛＝世尊【宋】【元】【明】
    「佛」，宋、元、明三本作「世尊」。
    「世尊」，大正藏原為「佛」，今依據宋、元、明三本改作「世尊」。


[26] 〔身體…想〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「身體…想」四字。
    大正藏在「？」字之前／後有「身體…想」四字，今依據宋、元、明三本刪去。


[27] 貞＝真【宋】【元】
    「貞」，宋、元二本作「真」。
    「真」，大正藏原為「貞」，今依據宋、元二本改作「真」。


[28] （身體香潔亦無邪想）＋便【宋】【元】【明】
    「便」，宋、元、明三本作「身體香潔亦無邪想便」。
    大正藏無「身體香潔亦無邪想」八字，今依據宋、元、明三本補上。


[29] 婬＝污【聖】
    「婬」，聖本作「污」。
    「污」，大正藏原為「婬」，今依據聖本改作「污」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  *有同學提問：「五戒是不邪淫，出家戒才是不淫，但本經有時說不邪淫、有時說不淫。文字上好像有點混亂？」

淫欲越輕越好，淫欲越輕則禪定越易成就。本經的聽法眾是比丘，但五戒主要是為在家居士所說，因此將「不邪淫」與「不淫」混著說也是自然。

  *不邪淫的積極作為是梵行（本經稱為「貞潔不婬」），在家居士來說則可以一日一夜持八關齋戒。

=====（七）@@[0576c09]@@=====

@[0576c09]@聞如是：

@[0576c09]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576c10]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生行。若生人中，口氣臭惡，為人所憎，[＊]所謂-[30]-妄語。[＊]諸比丘！若有人妄言、綺語、鬪亂-[31]-是非，便-[32]-墮畜生、餓鬼中。所以者何？以其妄語故-[33]-也。是故，-[34]-當[[至誠]]-[一]-，莫得妄語。-[35]-是故，諸比丘！當作是學。」

@[0576c16]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[30] 妄語＋（也）【宋】【元】【明】
    「妄語」，宋、元、明三本作「妄語也」。
    大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。


[31] 是非＝彼此【宋】【元】【明】
    「是非」，宋、元、明三本作「彼此」。
    「彼此」，大正藏原為「是非」，今依據宋、元、明三本改作「彼此」。


[32] 墮＋（地獄）【宋】【元】【明】
    「墮」，宋、元、明三本作「墮地獄」。
    大正藏無「地獄」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[33] 〔也〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「也」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[34] （諸比丘常）＋當【宋】【元】【明】
    「當」，宋、元、明三本作「諸比丘常當」。
    大正藏無「諸比丘常」四字，今依據宋、元、明三本補上。


[35] 是故＝如是【宋】【元】【明】
    「是故」，宋、元、明三本作「如是」。
    「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。



====[註解]====

[一] 至誠：心意極為誠懇。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（八）@@[0576c18]@@=====

@[0576c18]@聞如是：

@[0576c18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576c19]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何-[36]-為一法？所謂不妄語也。[＊]諸比丘！其不妄語者，口氣香芬，名德遠聞。是故，諸比丘！當行-[37]-莫妄語。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0576c24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[36] 〔為〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「為」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[37] 莫＝不【宋】【元】【明】
    「莫」，宋、元、明三本作「不」。
    「不」，大正藏原為「莫」，今依據宋、元、明三本改作「不」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  ***基於真實語的祝福**

依據佛經記載，聖者因為絕不妄語，其「真實語」的祝福能夠特別有效。

《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第6經記載，鴦掘魔羅尊者證阿羅漢後，有次看到一位婦女難產，起了悲憫心，請問佛陀如何幫她。佛陀則教他在婦人前說：「我從賢聖生已來，未曾殺生。」藉由這極為誠懇真實的話，迴向這對母子平安無事。鴦掘魔羅尊者照著做，果然母子均安。

另外《增壹阿含經》卷三十二〈力品 38〉第11經記載，有次毘舍離城鬼神作亂大鬧瘟疫，城中居民請佛陀來幫助他們。佛陀抵達後說了如下的偈語：

「今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。\\
　復以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他。\\
　復以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他。\\
　二足獲安隱，四足亦復然，行道亦吉祥，來者亦復然。\\
　晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。」

當說完時，城中的惡鬼神就散去了，不再入毘舍離城，因惡鬼神作亂而得到瘟疫的人也就好了起來。

這是因為佛陀不妄語所獲功德的好例子。

=====（九）@@[0576c25]@@=====

@[0576c25]@聞如是：

@[0576c25]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0576c26]@爾時，世尊告諸比丘：「於此-[38]-眾中，我不見一法修行已、多修行已，受畜生、餓鬼、地獄罪。若生人中，狂愚癡惑，不識真偽，[＊]所謂飲酒也。[＊]諸比丘！若有人心好飲酒，所生之處，無有智慧，常懷愚癡。-[1]-如是，諸比丘！慎莫飲酒。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0577a02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[38] 眾＝法【宋】【元】【明】
    「眾」，宋、元、明三本作「法」。
    「法」，大正藏原為「眾」，今依據宋、元、明三本改作「法」。


[1] 如是＝是故【宋】【元】【明】
    「如是」，宋、元、明三本作「是故」。
    「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

  ***飲酒的果報：居士篇**

《薩婆多毘尼毘婆沙》（解釋《十誦律》的論）提到，迦葉佛時有一位持戒清淨的居士，有天回家因為口太渴，誤將酒當水喝了。一喝下去，酒性發作想吃肉，便到鄰居家偷了雞殺了吃下；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太很美，竟侵犯她；事後他被扭上公堂，又支吾其詞，不肯招認。這便是因飲酒而導致其它四戒俱犯的案例。

  ***飲酒的果報：比丘篇**

《十誦律》卷十七記載因有四禪定力而得以神力降伏毒龍聞名的莎伽陀比丘，有次在乞食時誤受信徒以看似像水的酒供養，一喝下肚在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：「莎伽陀之前能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆嗎？」因此制定不飲酒戒。

=====（一〇）@@[0577a04]@@=====

@[0577a04]@聞如是：

@[0577a04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0577a05]@爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，無有一法勝此法者，-[2]-若修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何為一法？所謂不飲酒也。[＊]諸比丘！若有人不飲酒，生便聰明，無有愚惑，博知經籍，意不錯亂。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0577a10]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第五地獄經　　此名不善行\\
　五者-[3]-天及人　　令知次第數\\

====[校勘]====

[2] 〔若〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「若」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「若」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[3] 天及人＝及天人【宋】【元】【明】
    「天及人」，宋、元、明三本作「及天人」。
    「及天人」，大正藏原為「天及人」，今依據宋、元、明三本改作「及天人」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====