======-[30]-增壹阿-[31]-含經三供養品第二十-[32]-二======

=====導讀=====

=====（一）@@[0607a01]@@=====

@[0607a01]@聞如是：

@[0607a01]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607a02]@爾時，世尊告諸比丘：「有三人，世人所應供養。云何為三？[[如來、至真、等正覺]]，世人所應供養；如來弟子漏盡阿羅漢，世人所應供養；[[轉輪聖王]]-[二]-，世人所應供養。

@[0607a05]@「有何因緣，如來世人所應供養乎？夫如來者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脫者令得解脫，未般涅槃者使成涅槃，無救護者與作救護，盲者與作眼目，病者與作救護。最尊第一，魔若魔天、天及人民，於中最尊福田，可敬可貴，與人作-[1]-導，令知正路，未知道者與說-[2]-導教，以此因緣，如來世人所應供養。

@[0607a12]@「復有何因緣，如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養乎？比丘當知，漏盡阿羅漢以度生死-[3]-源，更不復受有，[＊]以得無上法，[＊]淫、怒、癡盡，永不得全，是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢世人所應供養。

@[0607a17]@「復以何因緣，轉輪聖王世人所應供養？比丘當知，轉輪聖王以法治化，終不殺生，復教[＊]化人使不殺生；自不-[4]-盜竊，亦復教-[5]-他人使不-[6]-偷盜；自不[＊]淫-[7]-泆，復教他人不行[＊]淫泆；自不妄語，亦復教-[8]-人使不妄語；自不兩舌，鬪亂彼此，亦復教他人使不兩舌；自不-[9]-嫉妬、恚、癡，亦復教他人不習此法；自行正見，復教他人使不邪見。以此因緣，以此本末，使轉輪聖王世人所應供養。」

@[0607a26]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


[30] 〔增壹阿含經〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「增壹阿含經」五字。
    大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據宋、元、明三本刪去。


[31] 含＝鋡【聖】＊
    「含」，聖本作「鋡」。
    「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。


[32] 二＝一【聖】
    「二」，聖本作「一」。
    「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。

[1] 導＝道【聖】
    「導」，聖本作「道」。
    「道」，大正藏原為「導」，今依據聖本改作「道」。


[2] 導＝道【宋】【元】【明】【聖】
    「導」，宋、元、明、聖四本作「道」。
    「道」，大正藏原為「導」，今依據宋、元、明、聖四本改作「道」。


[3] 源＝原【宋】【元】【明】
    「源」，宋、元、明三本作「原」。
    「原」，大正藏原為「源」，今依據宋、元、明三本改作「原」。


[4] 盜＝偷【聖】
    「盜」，聖本作「偷」。
    「偷」，大正藏原為「盜」，今依據聖本改作「偷」。


[5] 他＝化【宋】
    「他」，宋本作「化」。
    「化」，大正藏原為「他」，今依據宋本改作「化」。


[6] 偷盜＝盜竊【宋】【元】【明】
    「偷盜」，宋、元、明三本作「盜竊」。
    「盜竊」，大正藏原為「偷盜」，今依據宋、元、明三本改作「盜竊」。


[7] 泆＝沃【元】
    「泆」，元本作「沃」。
    「沃」，大正藏原為「泆」，今依據元本改作「沃」。


[8] （他）＋人【宋】【元】【明】
    「人」，宋、元、明三本作「他人」。
    大正藏無「他」字，今依據宋、元、明三本補上。


[9] 嫉妬＝妬嫉【宋】【元】【明】
    「嫉妬」，宋、元、明三本作「妬嫉」。
    「妬嫉」，大正藏原為「嫉妬」，今依據宋、元、明三本改作「妬嫉」。



====[註解]====

[] 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪聖王。又譯為「轉輪王」。

[] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（二）@@[0607a28]@@=====

@[0607a28]@聞如是：

@[0607a28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607a29]@爾時，世尊告阿難：「-[10]-有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。云何為三？所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡。於-[11]-正法而種功德，此善根不可窮盡。於-[12]-聖眾而種功德，此善根不可窮盡。是謂，阿難！此三善根不可窮盡，得至涅槃界。是故，阿難！當求方便，獲此-[13]-不可窮盡之福。如是，阿難！當作是學。」

@[0607b07]@爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[10] （曰）＋有【宋】【元】【明】
    「有」，宋、元、明三本作「曰有」。
    大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。


[11] 正法＋（中）【宋】【元】【明】
    「正法」，宋、元、明三本作「正法中」。
    大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。


[12] 聖眾＋（所）【宋】【元】【明】
    「聖眾」，宋、元、明三本作「聖眾所」。
    大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。


[13] 不可窮＝三不可【宋】【元】【明】
    「不可窮」，宋、元、明三本作「三不可」。
    「三不可」，大正藏原為「不可窮」，今依據宋、元、明三本改作「三不可」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（三）@@[0607b09]@@=====

@[0607b09]@聞如是：

@[0607b09]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607b10]@爾時，世尊告諸比丘：「有此三[[痛]]-[一]-。云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知，彼樂痛者，欲愛使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不樂痛者，是-[14]-癡使也。是故，諸比丘！當學方便，求滅此使。所以然者，當自-[15]-[[熾然]]-[二]-，當自修行-[16]-法，得無比法。諸比丘當知，我滅度後，其有比丘念自[＊]熾然，修-[17]-其行法，得無比法，此則是第一[[聲聞]]-[三]-。

@[0607b17]@「云何，比丘！當自[＊]熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！[[內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲]]-[四]-；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。如是，比丘！當自[＊]熾然，-[18]-盛修行其法，得無比法。-[19]-諸比丘行此法者，於聲聞中第一弟子。如是，比丘！當作是學。」

@[0607b24]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[14] 癡＝護【宋】
    「癡」，宋本作「護」。
    「護」，大正藏原為「癡」，今依據宋本改作「護」。


[15] 熾然＝然熾【宋】【元】【明】＊
    「熾然」，宋、元、明三本作「然熾」。
    「然熾」，大正藏原為「熾然」，今依據宋、元、明三本改作「然熾」。


[16] （當修行）＋法【宋】【元】【明】
    「法」，宋、元、明三本作「當修行法」。
    大正藏無「當修行」三字，今依據宋、元、明三本補上。


[17] 其行＝行其【宋】【元】【明】
    「其行」，宋、元、明三本作「行其」。
    「行其」，大正藏原為「其行」，今依據宋、元、明三本改作「行其」。


[18] 〔盛〕－【宋】【元】【明】【聖】
    宋、元、明、聖四本無「盛」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「盛」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。


[19] 諸＋（有）【宋】【元】【明】
    「諸」，宋、元、明三本作「諸有」。
    大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[一] 痛：即是「受」的意思。受是無常變易的，因此是苦(痛)的。

[二] 熾然：猛烈燃燒的樣子，在這裡引申指明亮、明白的樣子。

[三] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。

[四] 內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲...內外觀法而自遊戲：專注於四念處而能任意自在，不受身受心法的束縛。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

c.f. 《雜阿含經》第468經：「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮於眾數，眾數既已斷，永處般涅槃。」

=====（四）@@[0607b26]@@=====

@[0607b26]@聞如是：

@[0607b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607b27]@爾時，世尊告諸比丘：「有三事，覆則妙，露則不妙。云何為三？一者女人，覆則妙，露則不妙；婆羅門呪術，覆則妙，露則不妙；邪見之業，覆則妙，露則不妙。是謂，比丘！有此三事，覆則妙，露則不妙。

@[0607c02]@「復有三事，露則妙，覆則不妙。云何為三？日、月，露則妙，覆則不妙；如來法語，露則妙，覆則不妙。是謂，比丘！有此三事，露則妙，覆則不妙。」

@[0607c05]@爾時，世尊便說此偈：

「女人及呪術，　　邪見不善行，\\
　此是世三法，　　覆隱而最妙。\\
　日-[20]-月廣所照，　　如來正法語，\\
　此是三世法，　　露則第一妙。\\

@[0607c10]@「是故，諸比丘！當露現如來法，勿使覆隱。如是，比丘！當作是學。」

@[0607c11]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[20] 月＝日【元】
    「月」，元本作「日」。
    「日」，大正藏原為「月」，今依據元本改作「日」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A03.129}

====[讀經拾得]====

可能會有人以為本經中說女人「覆則妙，露則不妙」有歧視意味，其實這是對聽眾的比丘所說，女人跑去比丘僧團暴露的話，會干擾他們修行，因此「覆則妙，露則不妙」。

=====（五）@@[0607c13]@@=====

@[0607c13]@聞如是：

@[0607c13]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607c14]@爾時，世尊告諸比丘：「此三有為[[有為]]-[]-相。云何為三？知所從起，知當遷變，知當滅盡。彼云何知所從起？所謂生，長大成-[21]-五陰形，得諸持、入，是謂-[22]-所從起。彼云何為滅盡？所謂死，命過不住、無常，諸陰散壞，宗族別離，命根斷絕，是謂為滅盡。彼云何變易？齒落、髮白、氣力竭盡，年遂衰微，身體解散，是謂為變易法。是為，比丘！三有為有為相，當知此三有為相，善分別之。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0607c23]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[21] （此）＋五【宋】【元】【明】
    「五」，宋、元、明三本作「此五」。
    大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。


[22] （知）＋所【宋】【元】【明】
    「所」，宋、元、明三本作「知所」。
    大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A03.047}

====[讀經拾得]====

=====-[23]-（六）@@[0607c24]@@=====

@[0607c24]@聞如是：

@[0607c24]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0607c25]@爾時，世尊告諸比丘：「愚人有三相三法，不可[[恃怙]]-[]-。云何為三？於是，愚者不可思惟而思惟之；不可論說而論說之；不可行者而修習之。

@[0607c28]@「云何愚者不可思惟而思念之？於是，[[愚者意三行]]-[]-便思憶之。云何為三？於是，愚者起嫉心，於他財物及於女色，心念-[1]-惡言悉興嫉心：『彼之所有，願是我許。』如是，愚者不可思惟而思惟之。

@[0608a03]@「云何愚者不可論說而論說之？於是，愚者造口四過。云何為四？於是，愚者恒喜妄言、綺語、惡口、鬪亂彼此。如是，愚者造口四過。

@[0608a06]@「云何愚者造於惡行？於是，愚者造身惡行，常念殺生、竊盜、[＊]淫泆。如是，愚者造於惡行。如是，比丘！愚者有此三行，愚癡之人習此三事。

@[0608a09]@「復次，比丘！智者有三事，當念修行。云何為三？於是，智者應思惟者，便思惟之；應論說者，便論說之；應行善者，便修行善。

@[0608a12]@「彼云何智者應思惟事，便思惟之？於是，智者思惟意三行。云何為三？於是，智者不嫉妬、恚、癡，常行正見，見他財貨，不生想念。如是，智者應思惟者，便思惟之。

@[0608a16]@「云何智者應論-[2]-說之？於是，智者成就口四行。云何為四？於是，智者不行妄語，亦不教人妄語，見人妄語者意不喜樂，是謂智者而護其口。復次，智者不行綺語、惡口、鬪亂彼此，亦不教人使行綺語、惡口、鬪亂。如是，智者成就口四行。

@[0608a22]@「云何智者成就身三行？於是，智者思惟身行，無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷-[3]-竊，不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女-[4]-人色，心不起想，亦不教人使行[＊]淫泆。設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身成就三行，是謂智者所行。如是，比丘！有此三-[5]-有為之相。是故，諸比丘！愚者三相常當捨離，此三智者所行，不-[6]-發[[斯須]]-[]-。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0608b03]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[23] ～A. III. 2-9.
    ？？？


[1] 惡＝要【宋】
    「惡」，宋本作「要」。
    「要」，大正藏原為「惡」，今依據宋本改作「要」。


[2] （說者便論）＋說之【宋】【元】【明】【聖】
    「說之」，宋、元、明、聖四本作「說者便論說之」。
    大正藏無「說者便論」四字，今依據宋、元、明、聖四本補上。


[3] 竊＝盜【聖】
    「竊」，聖本作「盜」。
    「盜」，大正藏原為「竊」，今依據聖本改作「盜」。


[4] 〔人〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「人」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[5] 〔有為之〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「有為之」三字。
    大正藏在「？」字之前／後有「有為之」三字，今依據宋、元、明三本刪去。


[6] 發＝廢【宋】【元】【明】
    「發」，宋、元、明三本作「廢」。
    「廢」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「廢」。



====[註解]====

[] 恃怙：依靠、憑藉。

[] 愚者意三行：愚者意念起貪、瞋、癡這三種造作。

[] 斯須：片刻、短暫的時間。

====[對應經典]====

  * {ref>A03.002}
  * {ref>A03.003}
  * {ref>A03.004}
  * {ref>A03.005}
  * {ref>A03.006}
  * {ref>A03.007}
  * {ref>A03.008}
  * {ref>A03.009}

====[讀經拾得]====

=====（七）@@[0608b04]@@=====

@[0608b04]@聞如是：

@[0608b04]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0608b05]@爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，-[7]-未曾瞻覩，我及爾等-[8]-曾不見聞。云何為三？所謂賢聖戒，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，[＊]未曾瞻覩，我及爾等[＊]曾不見聞。賢聖三昧、賢聖智慧，不可覺知，不見、不聞，如今我身并及-[9]-汝等，皆悉覺知賢聖禁戒、賢聖三昧、賢聖智慧，皆悉成就，不復受有，已斷生死根原。是故，諸比丘！當念修行此三法。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0608b14]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[7] 未＝末【元】＊
    「未」，元本作「末」。
    「末」，大正藏原為「未」，今依據元本改作「末」。


[8] 曾不＝不曾【宋】＊【元】＊【明】＊
    「曾不」，宋、元、明三本作「不曾」。
    「不曾」，大正藏原為「曾不」，今依據宋、元、明三本改作「不曾」。


[9] 汝＝爾【宋】【元】【明】
    「汝」，宋、元、明三本作「爾」。
    「爾」，大正藏原為「汝」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。



====[註解]====

[一] 不可覺知：（學習佛法以前）不曾覺知。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====-[10]-（八）@@[0608b16]@@=====

@[0608b16]@聞如是：

@[0608b16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0608b17]@爾時，世尊告諸比丘：「有三法甚可-[11]-敬愛，世人所貪。云何為三？所謂少壯，甚可愛敬，世人所貪。無病，甚可愛敬，世人所貪。壽命，甚可愛敬，世人所貪。是謂，比丘！有此三法，甚可愛敬，世人所貪。

@[0608b21]@「復次，比丘！雖有此三法，甚可愛敬，世人所貪，然更有三法，不可愛敬，世人所不貪。云何為三？雖有少壯，然必當老，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知，雖有無病，然必當病，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知，雖有壽命，然必當死，不可愛敬，世人所不貪。是故，-[12]-諸比丘！-[13]-設有少壯，當求不老，至涅槃界；雖有無病，當求方便，使不有病；雖有壽命，當求方便，使不命終。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0608c02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[10] ～A. III. 39. Madā.
    ？？？


[11] 敬愛＝愛敬【宋】【元】【明】
    「敬愛」，宋、元、明三本作「愛敬」。
    「愛敬」，大正藏原為「敬愛」，今依據宋、元、明三本改作「愛敬」。


[12] 〔諸〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「諸」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[13] 設＝雖【宋】【元】【明】
    「設」，宋、元、明三本作「雖」。
    「雖」，大正藏原為「設」，今依據宋、元、明三本改作「雖」。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>Zho117}
  * {ref>A03.038}
  * {ref>A03.039}

====[讀經拾得]====

=====（九）@@[0608c03]@@=====

@[0608c03]@聞如是：

@[0608c03]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0608c04]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如春時天雨大雹，設如來不出-[14]-世，眾生入地獄，亦復如是。是時，女人入地獄多於男子。所以然者，比丘當知，以三事故，眾生之類，身壞命終，入三惡趣。云何為三？所謂貪欲、睡眠、[[調戲]]-[一]-，有此三事纏著心意，身壞命終，入三惡趣。

@[0608c09]@「女人竟日習翫三法而自[[娛樂]]-[二]-。云何為三？晨朝以嫉妬心而自-[15]-纏縛，若至日中，復以睡眠結而自-[16]-纏裹，向暮以貪欲心而自[＊]纏縛。以此因緣，使彼女人身壞命終，生三惡趣。是故，諸比丘！當念離此三法。」

@[0608c14]@爾時，世尊便說此偈：

「嫉妬睡眠-[17]-調，　　貪欲是惡法，\\
　牽人至地獄，　　至竟無解脫。\\
　是-[18]-以當捨離，　　嫉妬及睡調，\\
　亦當捨於欲，　　莫造彼惡行。\\

@[0608c20]@「是故，諸比丘！當念去離嫉妬，無慳悋心，常行惠施，不著睡眠，當行不-[19]-染，不著貪欲。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0608c22]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[14] 世＋（時）【宋】【元】【明】
    「世」，宋、元、明三本作「世時」。
    大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。


[15] 纏縛＝纏絡【宋】＊【元】＊【明】＊，＝纏裹【聖】＊
    ？？？？


[16] 纏裹＝纏絡【宋】【元】【明】
    「纏裹」，宋、元、明三本作「纏絡」。
    「纏絡」，大正藏原為「纏裹」，今依據宋、元、明三本改作「纏絡」。


[17] 調＝掉【元】【明】
    「調」，元、明二本作「掉」。
    「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。


[18] 以＝故【聖】
    「以」，聖本作「故」。
    「故」，大正藏原為「以」，今依據聖本改作「故」。


[19] 染＝淨觀【宋】【元】【明】，＝淨【聖】
    ？？？？



====[註解]====

[一] 調戲：即「掉舉」，心浮動不安。

[二] 娛樂：沉迷的意思。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A03.127}

====[讀經拾得]====

=====（一〇）@@[0608c24]@@=====

@[0608c24]@聞如是：

@[0608c24]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0608c25]@爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，習之、翫之，不知厭足，亦復不能至休息處。云何為三？所謂貪欲。若有人習此法，[[初]]無厭足。若復有人習飲酒者，初無厭足。若復有人修習睡眠，初無厭足。是謂，比丘！若-[20]-有人習此三法者，初無厭足，亦復不能至滅盡-[1]-之處。是故，諸比丘！常當捨離此三法，不親近之。如是，諸比丘！當作是學。」

@[0609a03]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　供養．三善根　　三痛．三覆露\\
　相．法．三不-[2]-覺　　愛敬．-[3]-春．無足\\

增壹阿[＊]含經卷第十-[4]-二-[5]- 


====[校勘]====

[20] 有人＝人有【宋】【元】【明】
    「有人」，宋、元、明三本作「人有」。
    「人有」，大正藏原為「有人」，今依據宋、元、明三本改作「人有」。


[1] 〔之〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「之」字。
    大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[2] 覺＝學【宋】【元】【明】
    「覺」，宋、元、明三本作「學」。
    「學」，大正藏原為「覺」，今依據宋、元、明三本改作「學」。


[3] 春無＝無厭【宋】【元】【明】【聖】
    「春無」，宋、元、明、聖四本作「無厭」。
    「無厭」，大正藏原為「春無」，今依據宋、元、明、聖四本改作「無厭」。


[4] 二＝一【聖】
    「二」，聖本作「一」。
    「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。


[5] ＋（光明皇后願文）【聖】
    聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
    大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A03.104}

====[讀經拾得]====