我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心ⓒ①者，當以數數念於五相②ⓓ。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定③。

「云何為五？比丘者，念相④善相應，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應念異相善相應⑤，令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內、止息、一意、得定。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩⑥，用絣ⓔ⑦於木，則以利斧，斫⑧治令直。如是，比丘！因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

「復次，比丘！念相善相應，若生不善念者，彼觀此念惡有災患觀此念惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人年少，端正ⓕ可愛，沐浴澡洗，著明淨衣，以香塗身，修治鬚髮，極令淨潔，或以死蛇、死狗、死人餘ⓖ半青色，膖脹⑨臭爛，不淨流出，繫著彼頸，彼便惡穢，不喜不樂。如是，比丘！彼觀此念，惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

「復次，比丘！念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘不應念此念不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶有目人，色在光明，而不用見，彼或閉目，或身避去。於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？」

答曰：「不也。」

「如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故，彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時復生不善念者，彼比丘為此念，當以思行漸減其念以思行漸減⑩其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人行道，進路急速，彼作是念：『我何為速？我今寧可徐徐行耶。』彼即徐行。復作是念：『我何為徐行？寧可住耶。』彼即便住。復作是念：『我何為住？寧可坐耶。』彼即便坐。復作是念：『我何為坐？寧可臥耶。』彼即便臥。如是，彼人漸漸息身麤行⑪。當知比丘亦復如是，彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思行漸減念時復生不善念者，彼比丘應如是觀。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏齒齒相著，舌逼上齶⑫，以心修心⑬，受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齒齒相著，舌逼上齶ⓗ，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第五相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

「若比丘欲得增上心者，當以數數念此五相。數念五相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘念相善相應時不生惡念，觀念惡患時亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念ⓘ時亦不生惡念，以心修心、受持降伏時亦不生惡念者，便得自在，欲念則念，不念則不念。若比丘欲念則念，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增上心經第五竟ⓙ(千四百五十六字)ⓚ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「增上心」，巴利本作 Adhicitta。

ⓓ 「五相」，巴利本作 Pañca nimittāni。

ⓔ 「絣」，大正藏原為「拼」，今依據宋、元、明三本改作「絣」。

ⓕ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

ⓖ 「餘」，大正藏原為「食」，今依據宋、元、明三本改作「餘」。

ⓗ 「齶」，大正藏原為「鰐」，今依據前後文改作「齶」。

ⓘ 「念」，宋、元二本作「令」。

ⓙ 明本無「增上心經第五竟」七字。

ⓚ 宋、元、明三本無「千四百五十六字」七字。

① 增上心：禪定心，是由離欲、惡不善法並提升心的素質所得。例如「第一增上心」即初禪，「第四增上心」即第四禪。

② 五相：應常思維以滅不善念而得定的五個相：1) 以善念取代 2) 思維不善念的禍患 3) 不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續 4) 瞭解不善念的動機並思維不善念的止息 5) 強力制止不善念。

③ 心便常住，在內止息，一意得定：心就能維持穩定，不向外攀緣而能寧靜，統一意念而得到定境。

④ 念相：專注於某個相。

⑤ 念異相善相應：專注於其它善的相。

⑥ 墨繩：古代用以測量規矩方直的工具，多用在建築與木工建造。

⑦ 絣：古代氐族人用雜線織成的布，讀音「崩」。(?)

⑧ 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。

⑨ 膖脹：（屍體）膨脹。其中「膖」是腫脹的意思，讀音同「乓」。

⑩ 思行漸減：相當的南傳經文作「尋行止息」。有惡念的身語意漸漸減少, 思=打算, 行=惡的身口意, 漸漸減少

⑪ 息身麤行：從粗糙的行動，逐漸轉變為較細緻的行動。

⑫ 舌逼上齶：舌尖抵住上顎。

⑬ 以心修心：用心克制不善念。

• 《中部》第20經尋之止息經

如果要得定，應該時常練習思維於五相，以對治不善念：

1. 以善念取代：
   • 例如當生起貪欲心時，專注於不淨相；生起瞋心時，專注於慈心。
2. 思維不善念的禍患：
   • 例如不善念會帶來苦報，無法達到涅槃。
3. 不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續：
   • 就如同不想看到眼前的景色時，閉上眼睛，或轉身看其他的地方。
4. 以思考逐漸減輕惡念：
   • 例如瞭解不善念的動機並思維不善念的止息。如同有人快速行走，他想著：「我為什麼要快速行走？我不如慢慢地走。」他開始慢慢地走，然後想著：「我為什麼要慢慢地走？我不如站住不動。」他開始站住不動，然後想著：「我為什麼站住不動？我不如坐下。」於是他坐了下來。他從粗糙的行動，逐漸轉變為較細緻的行動。
5. 強力制止不善念：
   • 就如同兩名大力士，捉住一個瘦弱的人，讓他固定不動。

以這樣的方法，能夠得到自在，專注於想要專注的心念，捨斷不想要專注的心念，達到定心。

愈前面的方法可能愈直接、輕鬆，然而若直接、輕鬆的方法無法對治不善念，就只能用愈後面的刻意、強制的方法：例如 1) 思維善念，直接就取代了不善念，就不需跟不善念周旋了。但如果仍無法擺脫不善念，只好 2) 思維不善念的禍患，畢竟心通常畏懼苦果，因此思維不善念的禍患可能讓心直接跳離不善念。但如果仍無法擺脫不善念，心的執念太深，與此相關的正反念頭都導致一再回到不善念，則 3) 不念不善念，擱置問題以防止不善念的相續，告訴自己：「現在不是處理這問題的時候，等待心平靜、客觀後，較容易處理」，離開這個場域。但如果仍無法脫離不善念，代表這不善念很強大，則 4) 直接面對不善念，瞭解不善念的動機，追本溯源，分析為何這不善念如此強大？瞭解動機後，即可一步步地思維止息不善念。但如果還是失敗，代表心完全被這不善念所把持了，失去了理智，這時只能 5) 強力制止不善念，硬生生地克制不善念，這種壓抑的方式無助於生起智慧，只是最後的手段，以免不善念帶來更多的困擾甚至造成犯戒。