略談佛法

發信人: keyboard.bbs@csie.nctu (筠筠), 信區: religion
標  題: 從Goapel的選擇略談佛法
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Mon Oct 24 14:30:16 1994)
轉信站: pivot!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.csie.nctu!bbsroute!phoenix

------------------------------------------------------------------------
>我一向敬重認真追求佛理，並不厭其煩一再對境界太差如我者耐心解說的人，我
>也絕對折服佛理的哲學境界，那真是西方難以追上的，佛教所說的破我執，空，
>無，絕不是沒有道理的。瑜珈與禪定，是上好的修為之法。
>但有幾個因素，促使我必選擇了基督。
------------------------------------------------------------------------

親愛的Gospel:

    看了您的文章，深覺難過，像您這般想要認真對待生命的人，在選擇宗教時，
卻因未真正了解一個宗教而放棄它。弟覺得基督教是個很好的宗教，所以弟最近也
在讀聖經，發現它甚有可讀，也逐漸能理解基督徒的觀念，但弟想問您：對版上有
關佛法的文章，您看了思索了多少呢？或者，不談別的，就說『佛陀的啟示』好了
？

    此為題外話，回到您的觀點, 您不只一次提到您折服「佛理的哲學境界」，光
這句話，弟就覺得好難過，因為這句話非但表示您對佛法的了解不足，而且誤解甚
多，因為佛法從來都是以人為出發點，是契合人生，不離人生的，但絕非哲學的，
形上學的，而實實在在地相應於生活。

     以下對您選擇的理由提出看法：

-----------------------------------------------------------------------
>1. 我無法接受涅盤是最後的境界， 因為「空靈」之後的「空靈」再之後的「空
>靈」之後....，應當是一種至極的滿盈。人的確應當竭力去我執，但無我之後的
>無我之後的無我......，也應當有所充滿。只是充滿的滿盈的，不再是「我」，
>而是比我大很多的東西，是最終的答案。那滿盈的是什麼？佛沒給我答案。
------------------------------------------------------------------------

    面對Gospel這類的人，弟要大膽地說一句平常仍待很多說明的話（有時對某些
人還得先否定它）：「世間實涅槃，解脫非離世」!

    涅槃從來也不是空靈！什麼是空靈呢？弟不知道，無論是趨於空無，或是趨於
某種靈性，都不是涅槃。我們說涅槃寂靜，但絕不說涅槃空靈，寂靜是一種狀態的
描述，卻不是涅槃！

    沒有緣起的人生萬有，就沒有涅槃，您可以用淨化的人生正面地去理解涅槃，
卻無法脫離人生來安立任何境界，即使是出世間的涅槃；世間與涅槃的實際並無絲
毫差別，涅槃，只是還這個實際的本來面目，絕不能把世間和涅槃看作兩截。想要
否定人生的不是佛教，其他希冀來世，祈求死後進入天堂的宗教，反而表現出其對
現世的逃避，也同時表現人內心無依的恐懼及對心靈倚靠的企盼！這樣說也許武斷
了些，但佛教是否為否定人生的宗教呢？佛法教導我們面對現實，看清事實，人要
解脫，解脫束縛的對象自己的煩惱，而非這個世界，煩惱解脫了就是清境還滅的涅
槃，不能解脫就是雜染流轉的輪迴。煩惱是動亂的，止息它則歸於寂靜，就像要如
水的心寂靜清澈，得止息煩惱的風。然而對煩惱來由的無知，眾生處於煩惱煎熬的
感受中覺察到內心的無助與無力，尋求依靠的渴欲由是生現，得之則緊抓不放，不
得則空虛恐懼，如此執著種種於暫時的感受，殊不知執著種種感受正是煩惱相續的
來由，它們生了又滅，滅了又生，猶如水面浪潮此起彼落。原本尋求消除煩惱獲致
心靈的永恆寄託，卻恰恰是促成煩惱相續的根由！佛法不教人如此，反之，老老實
實地面對每個現生的緣起，如實觀照，洞悉緣起的本來面目，了澈一切緣起的雜染
生起，趣向一切緣起的清淨寂滅；緣生的世間與寂滅的涅槃不是兩個分別，它們是
緣起的幻與實，說它們是二物則違背緣起論，說涅槃空靈則無異言世間空靈。

    所以沒有那個要滿盈或被充滿的，一切緣起的實際是如何便如何，諸法的生滅
、垢淨、增減只是我們妄執緣起的結果；而所謂的世間與出世間，不過是緣起的幻
與實。

------------------------------------------------------------------------
>2. 我無法接受輪迴之外，生命的來源竟然無解，或者只是源於一場大爆炸。 這
>觀點竟能使人推演出人生的虛幻感與懷疑主義，並想解脫生命輪迴的必然哲理。
>我相信受造物之上，應有源頭。如果祂賦予生命，必定給生命以意義，如果祂造
>物，祂必定與受造物有互動。
------------------------------------------------------------------------

    人類所有的哲學與神學，無一不面對宇宙人生安立的問題。然則，無論任一個
哲學或神學首要論題都是對宇宙萬有的建立，然後才對人的地位有所交待。但是，
您是否見過或聽過佛法要去安立宇宙的創生、生命的起源（第一因）呢？佛法不提
這些。為什麼？難道一個覺者無法覺察這些嗎？當然不是，相反的，這正是他覺悟
的樞機！

    哲學與神學以宇宙的建立為出發點，再由是安立人的地位，為了解釋宇宙現象
，不能不去找個本體或主宰來解釋；所以從哲學與神學的觀點來看，現象是離不開
形而上的本體論的。但是佛法不是這樣，他的理論也無一處是形上或本體論的，因
為佛法的出發點不是宇宙，而是人生！

    佛法把我們的世界分為有情世間和器世間（山河大地等等），而說有情是正報
，器世是依報。這裡可以看出佛法的本末，是以有情為本，器世乃依有情而存在。
佛法不討論宇宙創生等等所謂十四無記之形而上的問題，因它們不是「實有」的，
世間的種種佛法說是由心識變現出來的，為「幻有」非「實有」，「幻有」的不是
不存在，就像鏡中花、水中月，不能說沒有，只能說不實。但去討論「幻有」的起
源、創造則是「妄有」，如龜毛兔角般的根本不存在，佛經上稱之為「戲論」，討
論它、思索它是永遠得不到答案的。

    以有情為本的佛法關心的是有情的實質問題──惑、業、苦。什麼是有情的惑
？如何因惑而造業、而致苦、而流轉生死輪迴？如何去惑、斷業、滅苦、而止息流
轉的輪迴？這些都得從現實人生中得到解答，唯有透過對現實人生作最細密深刻的
審察、體驗、實踐，才能覺悟人生世間感受諸苦的惑，也才能由是覺悟到解決之道
。佛陀以自身之體驗揭示我們解脫諸惑、煩惱、苦的方法──亦即趣向涅槃之道─
─就在這人世間，只有面對一切緣起，以慈悲及般若智慧加以觀照、抉擇、對待，
才能獲致正覺。所以他告訴世人：「諸佛世尊皆出人間」！

    以有情為本，一切依於有情的心（心識、心理的）色（器世的）諸法，於如實
觀照人生緣起、洞澈覺悟後昭然若揭；佛法不教人追求無益身心之「妄有」的答案
，而以實際且最利有情的觀照實踐人生之法，啟迪有情由自身發掘打開通往見到實
相大門的鎖鑰，這鎖鑰在人自身內，在人生緣起中實踐，而在人世間覺悟！人生畢
竟不是虛幻，端賴我們自己，若執則成「幻有」，轉輪迴；反之，見實相，入涅槃
。這一切，就在人世間！


------------------------------------------------------------------------
>3. 我看到人性之中不是只有好或只有壞，不應是全盤推翻人性，也不應是義無
> 反顧的全盤肯定人性。我看到人其實是有愛的動能給予的動能，這種良善是要被
> 滿足的; 同樣我也看見人性中有人永無法分析清楚的邪惡，那是只能終其生的努
> 力去除，卻永遠除不掉的。（關於這部份，chiag 兄在欲惡成善中一再提出他的
> 關切，剖析非常深刻。）我看見的人性的好與壞，都使我意識佛理中的修行，會
> 使我人生走愈長遠，經歷愈多，便增長愈多的無力與苦痛，並非是我看不透徹，
> 而是惡去除不淨，愛的渴望卻要強行壓抑。
------------------------------------------------------------------------

    曾聽 Psycho 兄說您讀過熊十力的作品，熊為唯識大家，不知您從中獲得什麼
？世間的相對法乃是有情心識分別妄執而來，如果不能弄清善惡相對諸法所從何來
，因何分別，因何作業，所有的修行唯唯平添身心的煎熬而已。看的透澈的又是什
麼呢？要一個在火宅中的人說身心清涼，您說可能嗎？煩惱的根源是對煩惱現起的
迷惑無知，煩惱的相續生起是對所感諸受的執取，一個不知惑、處處執著諸受的人
猶如置身火宅，談身心清涼.... 您覺得呢？

    人在如何的境地，有如何的能力，便做如何的事情，在火宅中妄想清涼非但不
切實際，還會生起更多錯謬的觀點而加以執著。古來大德總強調學佛要有次第，我
們不能央求三歲小孩耍大刀，強舉了起來恐怕也先害了自己。一個人若不能體察貪
愛執取的無常性，不會體察到無常故苦的道理，不知五蘊身心的本質是苦，是無從
修行解脫煩惱之道的，徒使他望途生畏而已。唉！終究是我等執迷眾生不能體會諸
佛法門的用心良苦及諸菩薩的慈悲喜捨。


------------------------------------------------------------------------
>5. 我熱愛生命。 我從不認為人生的目的就在擺脫人生進入涅盤。我絕不是個未
>經人生之苦的人，我也經歷失戀，也經歷親人死亡，也經歷一場大火燒毀一切，
>全家只剩個人身上的衣服是僅有財產....，但我仍看見即或是經歷多重之苦，人
>生仍不是枉然一場，值得的！
------------------------------------------------------------------------

    佛法是不是要人擺脫人生及涅槃的問題，前面已略為解釋。然則肯定人世卻不
是要人去執著世間，不能了澈緣起，經歷只是下個經歷的因緣，相續、流轉、或滿
足、或不滿足，入世離世結果都一樣。何人經歷少了、不深刻了？經歷多或感受深
刻便能獲致真理嗎？不抓住問題的重心，再多的經歷也無益了澈真理。您覺得苦嗎
？如果大審判到了，那些作惡被上帝判入地獄的人苦不苦呢？那時在天堂的您要如
何去想他們呢？因為一時的不義要永遠受苦而沒有改過的機會？或者，下地獄的我
苦不堪言，苦到沒有閒暇想到竟然還有天堂永恆快樂這檔事，就算想到了，連悔過
的機會也無，我不絕望、忿恨嗎？

    親愛的朋友，您的心在自己身上多還是別人身上多呢？當您受苦時，感受得到
別人的苦嗎？當您享樂時，記起苦難的人嗎？您認為值得的究竟是什麼呢？您可知
有那麼一位菩薩（覺有情之略譯）願在地獄拔度地獄眾生之苦而不願成佛涅槃嗎？
還有另一位菩薩不令眾生成佛誓不成佛嗎？您又可曾知道有多少默默無名的菩薩在
世間的各個角落，甘受各種苦楚來成就他人呢？

    沒有廣大無私慈悲心的人是不會成佛的！

    佛法的修持是個人的，也是眾生的，無論是空無或是貪愛都是佛法所不取的，
佛法是中道，如實如裡契合人生的中道，社會與個人是不分的，一個菩薩行者，眼
中只有眾生而無個人。那些光想到自己而脫離人世的行者，無異槁木死灰，終究會
再墮輪迴。


------------------------------------------------------------------------
>6.我肯定人類歷史，社會，一切文化與藝術，並且，我肯定人與人之間應有一種
>有所源頭的愛，使人與人之間的關係不是空無，而是見證滿盈。這其實就是說，
> 在個人修行之外，尚有社會意義的肯定。 psycho 兄多次提及，我認為這是很重
>要的一點。
------------------------------------------------------------------------

    佛法的正確見地絕對不是空靈、離世等虛幻自私的行為，佛法的理也絕對是從
事的實踐而來，而不是純粹思維的哲學哲理或形上本體論。佛法的出發點是眾生有
情，所有的修行也都以眾生為中心，故不耗費精神於無益身心的妄有第一因。其如
實踐履於利益眾生菩提道上，掌握每個眾生的真正需要，並不斷地為無緣眾生植下
促成緣熟的種子。要知道：「沒有眾生有情，便沒有諸佛菩薩」。

    親愛的 Gospel， 佛法給您的若只是高深的哲理乃至離世空無，致使您認為空
無之後要有所充盈，這等錯解「緣起」即「空性」，亦即「無自性」，也就是因緣
合和無自立自成之本體等等異名同義，卻與空無與常有區別出來的名相與內涵，這
是我們佛教徒的錯，這錯謬在中國已有數百年的時間，造成社會大眾對佛法的誤解
，但近代的大德和我們這一代不會任他再錯下去。如果不畏苦、不怕死，為法忘軀
西行越山渡水忍饑受凍學法的玄奘大師，其破斥邪見，攝伏外道，威震全印度十餘
國的事蹟，只落個小說西遊記的荒謬故事，方使人得知大師之名，我想佛法的正知
正見要人得窺是困難的，而這，不單是佛教的悲哀，也是眾生的悲哀。

    謝謝！！！
--
佛法最深刻的────就是將我們的心與心相傳   ╓─────────╖
      ☆     就像無盡的燈一樣     ◇         ║  眾生無邊誓願度  ║
      ◎        一燈傳一燈        ◎         ║  煩惱無盡誓願斷  ║
    ◎●◎       無量無邊       ◎●◎       ║  法門無量誓願學  ║
  ◎●○●◎    一燈燃一燈    ◎●○●◎     ║  佛道無上誓願成  ║
◎●○●○●◎   燈燈無盡   ◎●○●○●◎   ╙─────────╜