畫中有禪．禪中有畫--高行健

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標  題: 畫中有禪．禪中有畫 - 208
發信站: 獅子吼站 (Thu Nov 22 10:37:05 2001)

[ 本文轉載自獅子吼站 Buda-humanity 版 ]
[ 本文原作者為: bachida ]

                         人生雜誌208期

               禪畫，是禪人的畫，也是有禪意的畫。
                       將禪意納入繪畫中，
               不僅影響了傳統繪畫技巧及創作思想，
               也開拓了高遠淡泊、以意境相尚的畫風。 
　
                          . 陳威逅 .

　   最近旅法華人畫家高行健榮獲諾貝爾文學獎，他富有禪意的繪畫風格，曾
引起世人注目的眼光；而無獨有偶，韓國出家僧人圓性法師「風鈴．星光．小沙
彌」畫展，其彷似禪畫的畫風，也在台引起一陣轟動，讓人不禁想一探「禪畫」
的淵源與特色。
　禪，不僅在中國宗教史上開出燦爛的般若花，同時也在藝術領域中如文學詩詞
、戲劇或繪畫上，留下輝煌的歷史痕跡。其中將禪意納入繪畫中，不僅影響了傳
統繪畫技巧及創作思想，也開拓了高遠淡泊、以意境相尚的畫風。

禪畫即有禪意的畫
　   其實「禪畫」一詞，並未在中國歷史古籍上出現過，禪畫之所以為世人所
知，主要是日本人將禪畫推介到西方，所以禪畫的的英文發音並非漢文發音Ch，
an Painting，而是日文發音Zen-ga或Zen Painting。
　禪畫一詞的定義，學者說法不一。華梵大學創辦人也是禪畫家曉雲法師認為，
「禪人的畫，是有禪味的畫，便被人稱是禪畫」。嚴雅美在其碩士論文《潑墨仙
人圖研究》中，則以「禪宗繪畫」一詞，泛指禪僧所繪製的作品，如牧谿或玉澗
等人的作品、或有禪僧題贊或題跋的繪畫作品、及題材上明顯為禪宗的題材。另
外，慧炬出版社社長吳永猛的看法是，用繪畫表示或襯託一個禪意就是禪畫。他
表示禪畫原本是禪師用以接引學人的方法與手段，它有幾點特徵：一、從佛教禪
的思想，作實踐印證的手法。二、以簡略筆法，隨心應手畫出胸中的丘壑。三、
機鋒轉語，不拘泥常規，勾勒出悟道者的境界。四．畫中有禪，禪中有畫，詩畫
大結合。

禪畫題材及筆法
　 至於禪畫的題材，古代多以人物來表現，例如常見的達摩祖師、六祖禪畫、
十牛圖等；近代的禪畫則是從古詩句的意境體會而作畫。而追究禪畫的繪畫技
巧，吳永猛認為絕對的禪畫，根本沒有手法技巧，它是順手拈來的、是應機的，
並不拘於任何方法或體裁，但若以研究的角度來看古今禪畫，主要的表現技巧方
法，則可以歸納成三種。


 　首先是「筆墨黑白表現」。禪家以筆墨展現禪意，黑白的圖像及水墨滲透的
效果，可以給觀賞者很大的空間。而墨黑為眾色之合；「墨」又與「默」通，
默，黑也。禪家借墨色，表示靜默，拙樸木訥，由靜默以接近自然本體。　
　例如南宋梁楷的〈潑墨仙人圖〉，就是一幅潑墨畫，吳永猛認為其墨趣律動，
自然變化，氣韻生動，剛健柔和，大氣磅礡，流暢無礙，筆墨渾融，一氣呵成。
而仙人像孩童一般天真的臉，好像一切都放下、沒有負擔的感覺，是畫中最富禪
意的地方。
　而現代高行健的禪畫，也只用筆墨和宣紙，卻表現出藝術的活力與創造力，其
水墨技巧的高度表現曾博得法國媒體的讚賞：「他的水墨全都是黑和白，但卻漸
漸透出色彩，深邃得令人暈眩，其技巧令人著迷。」「白中有黑，黑中有白，都
煥發一種將陰暗的畫面轉為光明的靈性。」


  　其次是「留白」。留白即一張畫只畫一部分，不畫的空白部分，是讓人有空
曠的感覺，及予心靈迴旋的餘地。吳永猛認為禪宗談空，逼你修持到空、虛的境
地，白紙與黑墨正好有這個作用，它讓你覺得孤獨、淒涼，但如果忍得住寂寞、
淒涼，就能產生活潑潑的生命力，正所謂能經得起大死一番，生命就會重生。


   　例如宋朝馬遠的〈寒江獨釣圖〉，畫中央只畫一葉漂浮在水面的扁舟，一
個漁翁在船上獨坐垂釣。四周除了幾筆微波，幾乎全是空白。但這樣的留白，卻
有力地襯托出江面上空曠蕭條的氣氛。另外，南宋的玉澗〈廬山圖〉，畫面左下
角有三個墨色濃淡分明的山頭，在山間則有飛瀑瀉下，但其右邊卻留下一大半空
白。


    　高行健也擅用中國水墨畫的留白特色，如在〈悸動〉、〈心象〉等作品
中，都看到留白的處理。中華民國藝評人協會常務理事石瑞仁認為，〈心象〉即
在表現心中的形象，他胸有成竹地一揮而就，用寫意的方式，將畫面分三部分，
中間是較黑的部分，另外灰色部分有不同階調，底下則完全留白。畫面看得清楚
的你可以說它是什麼，不清楚的地方就要靠自己摸索，它提供一種模擬兩可的意
象，這也是它富有禪意的地方。
　   最後一個表現技巧就是「畫中有詩句」。在禪畫中有時會加上詩句作引
導，例如南宋時代的玉澗〈廬山圖〉，題有「過溪一笑意何疏，千載風流入畫
圖，回首社賢無覓處，爐峰香冷水雲孤」；元代畫僧因陀羅的〈寒山拾得圖〉，
題有「寒山拾得兩頭陀，或賦新詩或唱歌，試問豐干何處去，無言無語笑呵
呵」，禪詩與禪畫相得益彰。
　然而吳永猛卻認為，畫中題詩句是宗教催眠，人們藉禪畫以悟禪機，畫扮演的
只是指月的功能，自己能體會畫中意境才是高手，就好像小雞要破殼而出，母雞
只能啄一下蛋殼，其它完全要靠小雞自己努力一樣。

禪心畫禪畫
　    曉雲法師認為「禪畫要由禪心所流露」，他認為禪畫必須有所契於禪心，
而後有所知於禪畫，禪是簡淡明雅，雖然寥寥幾筆，卻能代表天地，更能代表人
生。　明代禪畫家石濤在《畫語錄》中也提到：「我自用我法，……法自我
立。」又說：「夫畫者，從於心者也。」認為繪畫來自畫家的心靈深處，是心靈
的表現。
　至於禪畫受禪的思想影響為何？《禪與藝術》的作者張育英就認為，文人畫受
禪宗理論影響最深的是意境說，文人畫最主要的藝術特徵就是表示意境。盛行禪
宗的中唐，一些傑出的文人深入探討意境，進而形成了獨有的意境美學。


     意境和禪境，在本質上有其一致性。張育英認為主要表現在幾個方面，即
抒寫主觀心靈、追求「物我同化」的創作，以及含蓄朦朧的審美理想。而何謂禪
境，正是青原惟信禪師所說：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。
及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，
依前見山只是山，見水只是水。」這種及至最後我見青山多嫵媚，料青山見我應
如是，人與自然高度和諧統一的狀態，便是禪宗追求的最高境界。

文人山水畫中抒發禪意
　  而禪畫在中國藝術史上的淵源與發展，也有其脈絡可循。佛教自漢代傳入中
國後，在繪畫上出現了描繪佛教人物和佛經故事的佛畫。佛畫在唐代曾盛極一
時，但隨著佛教的中國化，特別是中唐時期禪宗盛行之後，佛畫開始走向衰落。
　代之而起的是文人畫成為中國畫的主流。唐代詩人王維首先將禪的思想和意境
帶入山水畫中，並開創了附屬在山水畫中的禪畫，在五代、兩宋時期大放光彩。
此時不少文人雅士追求參禪頓悟，並寄情書畫以達禪境，蘇軾便是此中最典型的
人物，他引禪理入書畫，推崇「外枯中膏」之美，倡導「蕭散簡遠，妙在筆畫之
外」和「靜故了群動，空故納萬境」之境界。


  　而這種以寫心為主、抒發心靈情感的文人畫風，至元代發展到高峰。元代文
人身處少數民族當權的時代，對前途感到渺茫和力不從心，從而轉向追求內心精
神自由和人格完美。他們創造出意到筆不到、有意無意、若有若無的幽靜而恬淡
的審美意境，讓內心的憂憤和不滿，在意境中獲得心理平衡。同樣狀況發生在清
朝，文人藉著詩畫，抒解被異族統治的憂憤，八大山人就在〈魚狗圖〉、〈枯木
小鳥〉、〈魚〉中，以簡筆手法表現出其隨遇而安、心境敞闊，頗具禪意的一
面。

禪宗與禪畫
　   相對於文人，一向標示「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的
禪僧，認為任何一種有形的方式，落入言詮，便不是禪意，又如何看待比文字更
具象的繪畫呢？
      以禪宗著名公案「丹霞燒佛」為例，唐南陽丹霞山釋天然智通禪師，在慧
林寺，天寒燒木佛像禦寒，意即覺者是佛，不要執他求。另外，唐朝宰相裴休到
開元寺敬香，正巧黃檗希運在寺內。裴休問院主牆上的畫像畫的是什麼，院主
答：「祖師畫像」。裴休又問：「祖師的畫像在這裡，祖師在哪裡？」院主答不
出來。


  　這兩則公案，都在說明，反對偶像，所謂執象以求，咫尺千里，心外求法，
即為外道。但是為什麼南宋以後禪宗楊岐派門下，創作了大量禪宗繪畫。嚴雅美
認為這是因為當時楊岐派的禪宗教義，與承認偶像的民間信仰有著相當密切的連
繫之故，這也促成了禪宗繪畫的大量流行。


   　楊岐派禪僧肯定繪畫創作的態度，在元代有更進一步的發展。今日傳世的
禪宗繪畫，就大半成於元代，其風格也呈現多樣的變化。然而透過繪畫所領會到
的意義，已經過理性詮釋，並非祖師們當時示眾時，電光火石般直捷頓悟的契
機。正如笑隱大訢在（題殷濟川畫）中云：「然而南泉斬貓、雪峰輥球，蓋其一
時示人，如石火電光，不可湊泊；心思路絕，語默俱喪，況可以筆墨形容哉？」
入明以後，禪宗各派急速衰微，因楊岐禪發展而盛行的禪宗繪畫，至此也隨之迅
速地退居幕後。

禪畫東傳日本
　   雖然隨著禪宗的式微，禪畫在中國無論是大陸或台灣都不盛行了。但禪畫
卻在禪宗東傳日本後有所發展，從謙倉時代開始，經室町、桃山時代，到江戶時
代達到顛峰，產生了不少代表性畫家，例如雪舟（十五世紀，有「畫聖」之稱，
曾留學中國）、雪村、白隱（十八世紀）。吳永猛認為禪宗在日本民間極為普
及，禪宗禮拜供養祖師高僧的肖像畫，因而助長了肖像畫的發展，也畫出不少道
釋圖，尤其達摩的畫像取材最廣、式樣最多，形成日本禪畫的一大特色。


　日本後來甚至將禪介紹到西方，讓西方人認識禪及禪畫。但禪畫發源地大中國
地區卻禪畫難見，也許藉著這次華人高行健獲得諾貝爾獎的殊榮，可以激勵我們
重新重視與發揚禪畫的精神。　
◎ 《禪畫欣賞》吳永猛著／慧炬出版社
　《禪畫禪話》曉雲法師著／原泉出版社
　《禪與藝術》張育英著／揚智文化事業股份有限公司
　「試論宋元禪宗繪畫」嚴雅美著／中華佛學研究　第四期　
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