從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{14} |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{14}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:42:41 1996)
轉信站: Lion
14 頁
到「三聚淨戒」之名，但未明言，三聚的內容為何，三聚的
每一聚的名目為何。只說到: 「能發阿耨多羅三藐三菩提心
，盡未來際，受持菩薩三聚淨戒，無缺無犯。」又說: 「受
持三歸，乃至菩薩三聚淨戒，所獲褔德無量無邊。」 (63)
此乃僅說發了無上菩提心的菩薩，當受持三聚淨戒，若菩薩
受持三歸乃至三聚淨戒，即獲無比褔德，並未明示，從受持
了三歸依的初發心菩薩，到受三聚淨戒之間，是否還得受十
善戒和七眾律儀戒。尤其不明三聚淨戒的含義為何?
其次是《大方廣佛華嚴經》唐證聖元年（ 695 ）由實
叉難陀譯出的八十卷本〈十迴向品〉，提到三聚淨戒之名，
恰又與「三種淨戒」相提並論。 (64) 尤其又於東晉佛陀跋
陀羅在西紀 356 至 429 年譯出的六十卷本《華嚴經》第十
八卷，與八十卷本經文相同之處，僅說「具足三種戒法」及
「安住如來三種淨戒」。未見三聚淨戒之名。(65)
根據日本學者土橋秀高的見解，八十卷本《華嚴經》所
示的三聚戒，並未明確，究竟是指律儀戒、攝善法、攝眾生
的三聚，抑是指的律儀〈別解脫戒〉、定共戒、道共戒的三
種。(66)
三聚淨戒的名目內容交代得較為具體的，最初出現於傳
說是姚秦時代竺佛念於西紀 376 至 378 年之間譯出的《菩
薩瓔珞本業經》二卷。 (67) 此經雖未舉出「三聚淨戒」這
個名詞，可是在其卷下〈因果品〉介紹十般若波羅蜜項下，
有云：「戒有三緣，一自性
────────────────
(63) 大正藏十六，787 頁下。
(64) 八十卷本《大方廣佛華嚴經》唐實叉難陀譯， 卷
二十七有云：「常自安住三種淨戒，亦令眾生如
是安住，菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒， 永斷殺
業.... 是為菩薩摩訶住三聚淨戒，永斷殺業，善
根迴向。」（大正藏十，149頁中∼下）。
(65) 六十卷本《大方廣佛華嚴經》東晉佛跋陀羅譯，
被稱為晉譯，又稱為舊譯，卷十八云:「能自具足
三種戒法，亦令眾生具三種戒，菩薩摩訶薩以不
殺等五戒，善根迴向……是為菩薩摩訶薩以離殺
等五戒善根迴向眾生，令一切眾生，安住如來三
種淨戒具足。」 (大正藏九，513 頁上∼中 )。
(66) 土橋秀高氏著《戒律の研究》 222 頁。
(67) 《菩薩瓔珞本業經》二卷， 竺佛念譯，現收於大
正藏經第二十四冊，其內容研究可參考大野法道氏
著《大乘戒律の研究》159 ∼ 165頁，以及《佛書
解說大辭典》第九冊 413 頁四欄至 415 頁四欄，
也是大野法道氏執筆的「菩薩瓔珞本業」條。依大
野氏的意見，此經乃係中國成立而非譯自印度的梵
本，不過，早在六朝時代已在中國流行，隋代的天
台智顗，乃是最初注意到此經的人。至於此經的成
立，當在《仁王經》及《梵網經》之後，由其所用
資料考察，當知遲至《勝鬘經》於西紀 436年譯出
之後，本經才出現。所以大野氏主張，此經是於西
元第五世紀半在中國成立的。
--
_______________________________________
▕ ∣ ○ ����
▕ 仁者不殺生 義者不偷盜 禮者不邪淫 ∣ ( ) ����
▕ 智者不飲酒 信者不妄語 ∣ （＿＿） ����
▕______________________________________∣ ����
Ξ Origin: 獅子吼站 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |