關於軍人的業

發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 豬隻的業力
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Mar 25 00:52:24 1997)


 [業報的省思]

>發信人: HillChen@Lion (小山), 信區: BudaHelp
>標  題: 豬隻的業力
>最近有很多豬被撲殺,
>雖然是不得以的,但是應該會有業力在吧?
>那麼這個業要算在誰的頭上呢?
>是殺牠們的阿兵哥,還是下達撲殺令的農委會官員?
>還是根本就沒有業的存在?

     「業」一詞是佛教徒喜歡用的詞兒，不過對外教人士來說，這玩意則是很
 難理解的觀念之一。但是佛教徒中對業的看法可也是各有一套，以小山兄提出
 的撲殺病豬的人是否有業( 可能是指惡業? ) 也是佛教徒常有的疑問。

     世尊對業力的看法如何？撲殺病豬的人是否有惡業？阿含經有一則記載值
 得同學們思考。我來當一下廣播肉台：

+-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
|     有一次世尊在王舍城迦蘭陀竹園時，那時有個以戰鬥為生(傭兵)的村子
| 的村長來拜訪世尊。問訊後坐定，問世尊說：「瞿曇(世尊的姓)，我聽老一
| 輩的戰士們說，身為職業傭兵的人，身著戰甲、手執利刃，衝鋒陷陣，才能
| 殺死敵人，由於這種業報，死後生入『箭降伏天』可享那一個天的天福，不
| 知道在你的法(指佛法)是如何說的？」
|
|     世尊告訴他：「且止，別問這個問題。」意思就是沒這回事，你不要再
| 問了，但是村長再問，世尊再三阻止，村長再三還要問，世尊只好他告訴他：
| 「我今問汝。隨汝意答。於意云何。若 "戰鬥活"(傭兵) 身被甲冑。為戰士
| 先鋒。堪能方便摧伏怨敵。此人豈不先起傷害之心。欲攝縛枷鎖斫刺殺害於
| 彼耶？」村長回答世尊說「如是世尊。」
|
|     世尊告訴他：「為戰鬥活有三種惡邪。若身、若口、若意。以此三種惡
| 邪因緣。身壞命終。得生善趣箭降伏天者。無有是處。」意思就是傭兵以殺
| 人為業，身、口、意都是邪惡的，這種人要生於善報的箭降伏天 (善趣箭降
| 伏天) 是不可能的。
|
|     世尊進一步指出：「若古昔戰鬥活耆年宿士作如是見。作如是說。若諸
| 戰鬥活。身被甲冑。手執利器。命敵先登。堪能方便摧伏怨敵。以是因緣生
| 箭降伏天者。是則邪見。邪見之人。應生二處。若地獄趣。若畜生趣。」意
| 思就是說這種論調的人是邪見之人，只會生在地獄或畜生道。
|  
|     村長一聽悲泣起來，世尊告訴他：「因為真相如此，所以我先前不打算
| 告訴你，以免你的難過。」村長說：「我不是因為你的實言而難過，是為了
| 那些『愚癡不善不辨。長夜欺誑。』的老前輩們難過。
|
|     最後村長在世尊前立志『捨諸惡業，皈佛皈法皈僧』。
+-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

      病豬必死，而阿兵哥在身、語、意三者都無邪惡，因而撲殺病豬是沒有
  業報的。"撲殺"在於免去豬仔的慢性痛苦死亡過程，改為較快的死亡過程，
  同時保護其他豬仔的健康。

      基於這種觀念，在後來的一些經典中，如《仁王護國經》對於戰爭的殺
  人就有明確的界定，最重要的一項就是「身語意」中的「意」字，載明佛弟
  子絕不發動戰爭。

      世尊在後來的《涅槃經》中也數度提到，若身語意三者皆清淨，那麼就
  沒有業報的可能，但是問題來了，我們何以判知三者清淨？於是修習多修習
  的老話題就來了，只有智、悲雙具的人，才能明白何者為清淨、才能知道要
  如何讓三者清淨，而這一切都要看 "意" 的清淨與否，因此世尊入滅前一再
  叮嚀，要「以法為師」，希望弟子們實地修習，目的就是要「自淨其意」，
  這是諸佛所教的法門，能淨其意，才能不受後有，才有出脫的希望。

      三者清淨無染著，不是世俗的立正偉大言論可以判定，而業報也不是只
  有惡業才會有，出脫輪迴的省思才是修行者注意的課題。
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
| Email:abstsai@ms1.hinet.net                                     |
+-----------------------------------------------------------------+
發信人: janghwa@Lion (兔寶寶), 信區: BudaHelp

==> 於 海王子 (happypig@Lion) 文中述及:
: 各位前賢大家好
: 最近後學在想一個因果問題
: 一直苦惱不已
: 或許跟大家討論後就能解開吧
: 若我去當兵時發生戰爭（例如以前八二三等砲戰）
: 身為一個佛教徒該如何是好呢？？
    服從是軍人的天職
    佛教徒也是國家的國民
    也是要服從法律的  

: 我若殺人或被殺那還有機會成佛嗎？
    您沒聽過
     釋迦如來前世曾為救一船人而殺了一個壞人的故事嗎?
     為救多數的眾生而作戰且保衛國土是菩薩的行為離成佛雖不中亦不遠矣!

: 引發戰爭是否就是以前的共業所造成
     當多修善業以對之
    既然當了軍人
     有備無患
     備而不戰
     攻心為上
     攻城次之 

: 例如古時候戰役頻繁
: 三世因果是否成立呢？今世我殺人來是是否我被殺呢？

   三是因果固然是必然
   但沒有緣因還是不會結果
   殺人是迫不得已故軍人殺敵當存慈悲心懺悔心
 
: 若只是在位者的利益所引發的戰役
: 那所負的業由誰負呢？？

   各人負各人的因果

: 還有一個問題，殺一人為罪人，殺一萬人為英雄（古時候大將）
: 那他雖是我們人人稱的英雄，然而他造下的殺業又如何處理呢？
    英雄的定義不是看殺多少人
    是看救多少人與動機及目的

發信人: ecsok@Lion (不識我), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 請教一個因果問題

: 身為一個佛教徒該如何是好呢？？
: 我若殺人或被殺那還有機會成佛嗎？

如果您想成佛，至少應該先想想自己為了什麼而成佛？
以佛跟菩薩的差別，佛有其願力世界，而菩薩則不建立願力世界，
而是以輔助佛陀的方式來教化眾生。

: 引發戰爭是否就是以前的共業所造成

不一定，也有可能是新造作的。

: 例如古時候戰役頻繁
: 三世因果是否成立呢？今世我殺人來是是否我被殺呢？

這也不一定，因果的關係，在佛法裡面說有一因一果，一因多果，多因一果，
多因多果的差別，不以一而論斷。

以報而言，只能說有造做成業，因緣際會，肯定受報，但是受什麼報，那就不定。

: 若只是在位者的利益所引發的戰役
: 那所負的業由誰負呢？？

主事者會承受最大的果報，但是並不是說學佛者都不要去主事，
讓別人去主事，自己可以避掉因果。

我們不妨想想，如果自己主事，自己的有相當的修養和智慧，如此
所下的決定，往往可以減少許多不必要的傷害，甚至可以表現出饒益性，
這時如果自己刻意避開參與決策，那麼造成的結果，看起來和自己無關，
但是自己可能在另外一方面涉去其中，那麼就有機會去傷害到其他人了。

禪門中有所謂殺人箭，活人刀，刀箭看似傷人，可是重在主事者的拿捏，
拿捏得好，刀箭也可以成為活命的力量。

: 還有一個問題，殺一人為罪人，殺一萬人為英雄（古時候大將）
: 那他雖是我們人人稱的英雄，然而他造下的殺業又如何處理呢？

自作自受，誰也難辭其咎。
所以佛法裡面強調：

諸業隨緣了，切莫造新殃。

歡喜承受，說起來好似容易，受報之時卻往往怨天尤人，這是人的現象，
學佛者於此，只少要能做到忍，之後再慢慢消化掉。當然消化有其方法，
這是另外的話題。

如果在戰爭時，確實避不開殺人的責任，那麼就把責任作好。

只是責任要明確：不是去殺人，而是去保護！

其實這個問題應該不至於太過於煩惱，至少目前的情勢說起來，並沒有您
想得這麼危險。
--
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
◎  學佛方程式 :  當分別心生起時 , 不要一味地計較或執著 ,             ◎
◎                應該深入的認識或暸解 ; 尤其要於其中有所發現 ,       ◎
◎                久而久之 , 必能自我突破 。                          ◎
◎                                         ∼節錄自　老禪師的話∼     ◎
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
Ξ Origin: 獅子吼站  [FROM: cbs.ntu.edu.tw]