避免違律的界定 |
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 楞嚴經第九卷談四禪天
發信站: 獅子吼站 (Wed Aug 18 08:29:46 1999)
轉信站: Lion
==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: ==> 於 矜羯儸 (kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw) 文中述及:
: : 當這些東西已經變成個人掛在嘴上的口號或宣傳品, 或是變成別人用以
: : 崇拜的理由. 那就已經很明顯的是極端地不好的了!
: : 若有人誇張的告訴你, 某人有什麼神通力、功德力, 某人已得某次第定,
: : 你應該將這些話捨除, 並且應該視這個人為好大妄語者, 遠離他的一切
: : 口語.
: 談這些東西的確不太好, 每每看到新鮮古怪的, 我的心就會跳好幾下...
: 貪心就起來了. :)
: 又不過呢, 這一版是 buda-xfiel 耶, 也就是談些稀奇古怪的東西,
: 能不能請版主出來聊聊, 怎樣是神通感應, 行者不應多談, 不應去關心的東西.
: 哪些又是可以茶餘飯後磕瓜子時可以閒扯的呢?
: 我想, 有個標準也比較好讓我們自律一下. :)
略提一下供作參考:
最簡單的說法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示現神通」。
神通者，異能也。不管是身現、言說、意使誤解，都違於律。
佛陀也表示不應認為可現神通渡眾，只有偶爾個別特殊的
情形，而不足為常法。經、律之中，佛陀向弟子明確表明過多
次。
有一件史實，是一位大長者跟佛陀說「請您示現神通，
以讓此城人民歸敬於佛」，佛陀不許。這樣子請了三次，佛
陀都斬釘截鐵地拒絕。為什麼? 佛陀說了：「外道乃至世術
都有神通，以神通渡眾會造成眾生將佛法與外道法不分，信
者迷昧，不信者謗佛。」因此堅持不許。也因此雖然眾生根
器有別，對於絕大多數的人，都是由「有施有戒有願說...」
最基本的開始，確定當事人堪受於法，才說四聖諦（而不是
神通）。
在版上公開特殊感應的情形類似如上所述，應此我們應
謹慎言行。
另外還有一個很重要的原因，就是避免增長行者的我慢。
神通既無法真正渡眾，那麼講說的人主要的發心往往是不自
覺的讓別人覺得自己很厲害，這樣子是造成大妄語的前行，
很危險，因此得要自省。如果真的是值得參考的實修的事情，
有時可以用第三者傳述的立場來提供作參考，卻得小心避免
我們自己因此而自抬身價。如有讓人覺得我們很厲害的可能，
就得小心為上。
: 不然啊, 我有不少感想可以聊呢....
感想與異能相信大多數人都能分辨，因此最重要的就是
我們自己覺察內心的動機了 :Q
: 講一個應該不犯規的.
: 那一天去買沈香, 因為以前都買檀香, 這回換高級一點的.
: 在點香時, 發覺好香喔! 突然就有一個心情起來....
: 可憐如我沒太多錢買好香, 而且我也很小氣,
: 不過聽說諸香之中, 戒香第一, 看好要儘量好好持戒, 以供諸佛.
yeah! 共勉 :)
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發信人: Nice@Lion (Nice to meet you), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 避免違律的界定
發信站: 獅子吼站 (Wed Aug 18 08:37:45 1999)
轉信站: Lion
[ 本文轉載自獅子吼站 BudaFeeling 版 ]
[ 本文原作者為: yfan ]
最近椰林有個人po了一篇文章，大概是說他親人受到眾生干擾的事，他的姐姐自
己很苦惱，而他不知道怎樣幫助姐姐所以po到版上來問問。
但是讓我大感意外的是，有人竟然說，這是因為他姐姐有修行，才能接觸到這一
類的眾生。在我們站上看不到，這類的笑話文章被砍掉了，在椰林還留著，因為
是椰林網友po的，我不能砍。
這不禁讓我想到，以前我打過三次禪七、一次佛七時，雖然師父(聖嚴法師)講了
許多修行法門，但是每次一定強調一個重點，就是神通、靈異不可靠。我記得打
佛七時，有人看到啥光、靈異，師父一定解釋為是身體的物理、化學現象。
而在禪七時一個故事讓我印象非常深刻，因為那個是師父的一個朋友，已經修行
數十年了，後來竟然入魔，但本人不知道入魔，只知道自己好像變厲害了，原本
不會寫詩，變成會寫詩，還會一些「特異功能」，當時師父告訴他，你被附身了
這位修行人不相信。那時描述這個修行人時，在場的同學都笑成一團，覺得他很
笨，但故事的結局是很悲慘的，這個修行人沒多久就往生了。師父說，你們覺得
他很笨，其實這是很容易犯的錯，這位修行人修行精進、讀過許多經書、通達義
理，相信最後還是著魔了，你們能夠「把持得住」嗎?
這個說很難，其實也很容易，只要搞清楚，什麼是修行的目的，什麼是修行的副
產品，就不會產生問題。古來大師、大德們修行，並不會著重因為修行我得到什
麼能力，或因為我修行而能接觸不同世界的生命而沾沾自喜。那些大師們令我們
景仰的是，戒除貪瞋痴三毒，甚至不論其修行成果，光看他們的修行過程就足以
令人感動莫明了。打開高僧傳，我們不會以那位大師因為很會飛，所以記錄他飛
行的時速，也不會因為某位大師跟幾位鬼神、天人打交道最多而為其撰文。我國
高僧傳中以神通著名的佛圖澄，也是因為他修行、弘法而令人欽佩，神通糖衣是
騙人來吃裡頭的解脫維他命啊!
佛陀不許弟子們公開地談論神通，因為神通太炫麗了!而在這五濁惡世，人們會因
這炫麗的外表，而忽略了樸實無華卻最禁得起考驗「除三毒」的工作。為了解除
生命最深層的痛苦，佛陀離開皇宮、奔向未知的森林，在樹下枯坐了七年的體驗
出只有去除三毒才能解除業力的枷鎖、了脫生死、得到永恒的喜悅。但神通的光
芒，使人們迷失了，忘記了當初修行的本懷，追逐可以被衡量的神通。
去除三毒是不能被衡量的，你能說「我的瞋心目前除去了1/3」嗎?或者，「我得
到智慧是佛陀的50%」，不能。但能說，昨天我在夢中看到你半夜四點起來上廁所
，或者說，等一下有天人來找我聊天，我不能再跟你talk了，這一類放光、隔空
睹物、與非我類生命接觸等等的事，是可以衡量、可以馬上得到他人尊敬，可以
拿來沾沾自喜的，但在欺騙自己、獲得無益的讚美時，也離開解脫越來越遠。
但這麼簡易的道理，從佛陀說法、菩薩、大師、大德諄諄告戒下，仍有人不斷陷
入迷陣而不自知。如何不誤入歧途呢?還是那句老話「老實修行」。老實修行，就
是拜佛的只是拜佛、打坐只打坐、持咒的只是持咒，遇到任何的境界，也只是境
界，皆視為修行中的過程中。只要我們明白，修行是為了解脫，那麼在過程中的
任何放光、接觸只是過程，那是我的經驗而已，但不是我的目的，沒啥了不起的
，在我之前已有許多人解脫，在我之後也必有許多人會解脫，我只是其中一員，
如此便不起任何得意、傲慢之心。
接下來，以去除三毒為首要，唯有去除三毒才能達到解脫的目的，任何與此不相
應的產物，皆無可取，沒啥好驚訝的。在以上的兩種心態修行下，修行變得很平
常，但這是最安全的方法。
願與網友共勉之.............
--
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
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發信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯儸), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 楞嚴經第九卷談四禪天
發信站: [鹿苑]五明學館 (Mon Aug 16 13:41:38 1999)
轉信站: Lion!nsysu-news!tccy
來 源: buddha.nsysu.edu.tw
==> 於 Heaven (Heavenchow.bbs@buddha.cbs.ntu.edu.tw) 文中述及:
: 再不過, 這樣看來, 一些奇怪的感應要怎麼分辦好或不好?
: 或是都不好?
當這些東西已經變成個人掛在嘴上的口號或宣傳品, 或是變成別人用以
崇拜的理由. 那就已經很明顯的是極端地不好的了!
以障礙正知見故, 應該捨除.
若有人誇張的告訴你, 某人有什麼神通力、功德力, 某人已得某次第定,
你應該將這些話捨除, 並且應該視這個人為好大妄語者, 遠離他的一切
口語.
離於疑妄才能入於實際, 彼之功德神通力, 與行者無關, 無論真實與否
具應該捨除. 行者應該先以具足四正見為修習之目標.
何為四正見? 指苦、空、無常、無我等四種正見。正見，即指如實了知
世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏無漏智慧。四正見係於觀
四諦（苦集滅道）中之苦諦時所產生之四相，即：
(一)無常，即非常，一切諸法皆因緣所生，於念念之間生滅不已之故。
(二)苦，逼惱自心之故。
(三)空，諸法究竟無所有之故。
(四)無我，即非我，人身為五蘊之假名，總為因緣生，無常一之我體之
故。
可自行參閱: 俱舍論卷二十三、卷二十六、
瑜伽師地論卷三十四、
大乘義章卷三「四諦義」、
十住心廣名目卷三
行者應遠離十六知見. 何為十六知見? 又稱十六神我。未見正道之人，
於五陰等法中強立主宰，妄計有我、我所，計執我之心歷諸緣，而有十
六種知見之別。即：
(一)我，於五陰法中，妄計有我、我所之實。
(二)眾生，於五陰等法和合中，妄計有實之眾生而生。
(三)壽者，於五陰法中，妄計我受一期之報命有長短。
(四)命者，於五陰法中，妄計我之命根連續不絕。
(五)生者，於五陰法中，妄計我能生起眾事，又我來生於人中。
(六)養育，於五陰法中，妄計我生為父母所養育，並能養育他人。
(七)眾數，於五陰法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等眾法之數。
(八)人，於五陰法中，妄計我為能修行之人，異於不能修行之人；又我
生於人道，異於餘道。
(九)作者，於五陰法中，妄計我有身力手足而能任事。
(十)使作者，於五陰法中，妄計我能使役他人。
(十一)起者，於五陰法中，妄計我能起後世罪福之業。
(十二)使起者，於五陰法中，妄計我能使他起後世罪福之業。
(十三)受者，於五陰法中，妄計我之後身當受罪福之果報。
(十四)使受者，於五陰法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。
(十五)知者，於五陰法中，妄計我有五根，能知五塵。
(十六)見者，於五陰法中，妄計我有眼根，能見一切之色相；又妄計我能
起諸邪見、正見等，亦稱見者。
此十六知見皆為「我」之別名。
請自行參閱: 大品般若經卷一習應品、
大智度論卷三十五、
大乘義章卷六
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身 法本法無法 受 既然清淨 何必有網 譬如大日 遍照不爽 心 今付無法時 法
不 無法法亦法 是 上下十方 無為自在 因陀羅手 去曼達礙 無 法法何曾法 無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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