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標 題: 善知識是滿梵行--前言
發信站: 獅子吼站 (Mon Aug 10 03:04:59 1998)
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各位好 :
上個月版上在討論親近善知識與全梵行之問題,
後學曾以版面上的討論向 mprajna 大德請教,
經些許討論後, 恰其有因緣與導師親近數日,
故向導師直接請教此問題, 經其同意, 將內容
公開.
heaven
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標 題: 善知識是滿梵行--(1)
發信站: 獅子吼站 (Mon Aug 10 03:07:18 1998)
轉信站: Lion
撰文者 : mprajna
Heaven大德慧鑒：
謝謝您轉來了「半梵行vs善知識」之討論資料，今就我所知，提供若干拙
見，請參考。
有關「滿梵行vs半梵行」的問題，早在民國83年4月25日就有釋心行法
師發表了一篇文章「論善知識是滿梵行或半梵行」，登載於《諦觀》雜誌第77
期(頁25~31)。當時我曾收集了一些資料，想約略表達一些不同的看法，由於一
忙就擱下來了。沒想到此問題仍在網站上討論的這麼熱烈。
在進入本題之前，我想先提提幾件事：
一、 經典中，常有「同一事緣」因隨著部派不同，而產生「所傳互異」的例子。
如漢譯《增一阿含》卷33「等法品第三十九（6），（大正2，731上—中）
中說到：尊者均頭患重病，世尊去看他，並問均頭會不會說七覺支，均頭
說：「會」，世尊令均頭說七覺支，之後，均頭的病就好了。
而同一事緣也見於南傳《相應部》，（SN. 46.16, vol.V, p.81；日譯本《南傳
大藏經》十六上，p.269—p.270）。
主角同樣是均頭與世尊，但是，《相應部》中患病的卻是世尊。世尊令均頭
說七覺支之後，世尊的病就好了！
二、 導師《成佛之道》（增注本）之注譯，是許多人整理而成的。書本上所標出
處不一定是導師引用的原典 僅供參考而已。
三、 《妙雲集》是導師早年的作品，書中所引用的經典多憑記憶，不一定一一
查證經文。如舊版的《成佛之道》239頁中說：「見道位修七覺支，修道位
修八正道」，但《大智度論》卷19（大正25，198中）及《俱舍論》卷25
（大正29，132下）都說：「見道位修八正道，修道位修七覺支」。末學附
上了出處請教導師，導師欣然接受，於新版中就改過來了。
四、 但是，有些地方，導師並沒有打算作更正。例如末學找了一些導師前後期
著作說法不一致的地方，並請示導師要不要於再版時更正過來。導師說：「一
個人長達幾十年的寫作生涯中，出現一些前後不一致的地方是很正常的事。
舊作代表那時候的想法，不一定要更動它！」
…………………………………………………………………………………………
壹、 相關文獻
有關「善知識是滿梵行或半梵行」之文獻，見於下列經典：
1. 《雜阿含》卷27(726經，大正2，195b)。
2. 《相應部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol.V．p.2~p.3；日譯本：《南傳大
藏經》十六上，p.140，142)。
3. 《相應部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol.I．p.87~p.89；日譯本：《南傳大
藏經》十二，p.147~149)。
4. 《雜阿含》卷46(1238經)大正2，339a-b。
5. 《別譯雜阿含》卷4(65經)大正2，396a-b。
6. 《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10)，(大正2，768c~769a)
7. 《雜事》（『根本說一切有部毘奈耶雜事』）卷三十八，大正24，398中~下
貳、 內容比對
這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果仔細比對這些經典，會
發現各經典所說並非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同
的看法：
A.世尊本身就是善知識：
《雜阿含》卷46（1238經，大正2，339上—中）：
阿難云：「半梵行者，是善知識…」
佛云：「…莫作是語，…我為善知識，…我常為諸眾生作善知識…」
***此經中說：佛令眾生脫離老病死，佛本身就是善知識。
B.世尊因善知識而脫離生死：
《別譯雜阿含》卷4（65經），大正2，396上—中：
阿難比丘…言：「善知識者，梵行半體，…」
我（世尊）告阿難：「止，止，莫作是語，…我（世尊）以善知識故，脫於
生死，是故當知，善知識者梵行全體。」
***此經中，釋尊說他本人也是因善知識故，才脫離生死，所以不應說「善知識
只是梵行半體，而應說「善知識者，梵行全體。」
C. 世尊因善知識而脫離生死，而世尊本身也是善知識：
1．《增一阿含》卷40，大正2 ，768下：
佛告阿難：「勿作是言！言：『善知識者即是半梵行之人』。所以然者，夫善
知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。我亦由善知識，成無上正
真等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知
夫善知識之人，全梵行之人也。復次阿難！若善男子善女人，與善知識共從
事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。此
亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益，以
此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不
為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以
此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。」
***此經說的很明白，並不是說「善知識一定要全梵行、信、聞、念、施、慧皆
悉具足的人，才可以當作我們的善知識」; 而是說「親近了善知識，能引導人
走向正確的道路，信、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：善知識者
即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識故，才成就無上正等正覺，並度
化眾生，令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法得到
燃燈佛授記。
2．『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三十八，大正24，398中--下
時阿難陀白佛言：「世尊，我於靜處作如是念：『善知識者是半梵行』，諸修
行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。」
佛言：「阿難陀！勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故，善知識者是
全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修眾善，純一清白具足圓滿梵
行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。
何以故，阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫。
若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。」
***在此律典中，阿難陀對於「善知識為何是半梵行之理由」作了說明。修行者
是透過善知識，而得以走上正確的修行道路。
而佛則說：「善知識者是全梵行。」其理由是：親近了善知識，在善知識的
薰陶之下，便能不再造作諸惡，進而常修眾善，而具足圓滿純一清白梵行之相。
（此處說：具足圓滿純一清白「梵行之相」，不是說：已具足圓滿純一清白「梵
行」）若得與善知識同住，不斷的接受善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事
不辦。在這個意義下，故說「善知識是全梵行。」
接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就
好，更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉相傳，就能法身長在，如果沒有善知識
的話，就一切無法成辦了。
《增一阿含》與《雜事》所述，包含了上述 A與B兩個層面，釋尊本身
就是善知識，然而釋尊也還是因善知識而了脫生死的。
綜上所述，可歸納以下幾點：
一、「善知識」的範圍不必限於功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有
可能是其他人。或許可以進一步說：從發心到了脫生死，善知識不必限於同一
個人。有的人雖然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法 ; 有的人自己有修證，
又能指導修行者斷惑證真，這些都不妨稱之為「善知識」。
二、「為什麼善知識是滿梵行？」從經、律的解說是：由於親近善知識，不再
造惡，進修眾善，乃至脫離生死，因此才說「善知識是滿梵行」。並非一開始就
認定「善知識就是滿梵行」或「滿梵行的才可以稱為善知識」。
※ 《相應部》3.18（日譯《南傳大藏經》十二冊，p.147—149） （SN. vol.I, p.87—89）
（佛告波斯匿王）：「大王應如是學：〝我（大王）將來是善知識，善友，善伴。〞」
〔佛勉勵大王，如果能不放逸，將來大王也是善知識〕。
祝
法喜充滿 mprajna合十 1998/7/23
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標 題: 善知識是滿梵行--(2)
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撰文者 : mprajna
Heaven wrote:
>引成佛之道 p45-9 如下:
>==========================
>某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。
>「佛說」：『莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』13。
>阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。
>可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。
>佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」，「應」該「尊敬」供養善知識。
>親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳明。
>===========================
>
>我想主要的問題有二個 :
>
>1. 以這些經文的意思, 應該是解釋成 "善知識，可說圓滿清淨梵行者"
> 而非指 "親近善知識，就可說圓滿清淨梵行了"
> 我們大多認為導師是重視善知識的重要,
> 但在此處不是很貼的解釋這段經文.
>2.若真有 "親近善知識，就可說圓滿清淨梵行了" 一說,
> 則大家是希望看到經典出處.
>
> 不知mprajna您認為如何?
>
> heaven
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Heaven大德慧鑒：
一、 我同意您的看法，導師引用《阿含經》「善知識是滿梵行」之說的目的，是
想說明善知識的重要，應該尊敬供養善知識。但解釋經文時，有了一些發揮。
二、 「親近善知識，就可說圓滿清淨梵行了」之說， 我尚未找到經典出處。我
想或許會找不到，即使有，大概也是「誘導或對治的隨宜解說」。因為導師
在前一誦（《成佛之道》增注本43頁）也提到一般的正常道是：1.親近善士，
2.聽聞正法， 3.如理作意，4.法隨法行。不過，導師在《成佛之道》增注本
45頁末了附帶說了一句：「親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳明。」
這讓我聯想到『華嚴經』中的一句話：「一發心即成正覺」。這思想倒是與「一
親近善知識，圓滿清淨梵行就已經完成」有幾分類似。若真有「親近善知識，
清淨梵行就已經圓滿」之說的話，或許『華嚴經』是個線索，有興趣的大德，
可以試著找找看。
三、 說到「誘導或對治的隨宜解說」，《大智度論》提到「四種悉檀」，其中有「對
治悉檀」、「各各為人生善悉檀」 ; 又《思益梵天所問經》提到「佛以五力說
法」，其中有「隨宜所說」。可參見導師的《初期大乘佛教之起源與開展》
1236-1237; 1248 ; 969-978等頁。
祝
法喜充滿！
mprajna合十 1998/7/24
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標 題: 善知識是滿梵行--導師的解釋
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Heaven大德慧鑒：
1998年8月3日，末學於南投拜見了導師，請教《成佛之道》45頁中有關
「親近善知識，清淨梵行是否已經完成」的問題。
《成佛之道》45頁原文如下：
某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。
佛說：『莫作是言。純一滿淨梵行清白，所謂善知識』（13）。
阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。
可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。
佛是怎樣的重視善知識！所以學者，應該尊敬供養善知識。
親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳明。
末學也準備了《雜阿含》《別譯雜阿含》《增一阿含》《根本說一切有部毘奈
耶雜事》等，請問導師的看法。導師的解說，要點如下：
一、 一般說的「梵行」，就是「清淨行」，特別是「不染愛欲」的行為。出家人
持不淫戒，雖然有的尚未得禪定，未完全斷欲，只要不犯淫戒，也是修梵
行。
二、 《雜事》是屬於戒律，重在「行為」，強調與善知識共住 ; 與《經》之重
在從善知識「聽聞法義」稍稍不同。有些經從「善知識」這邊來談，我（導
師）的重點則是從「親近善知識」這邊來談。
三、 善知識不應該侷限於佛，凡能引導我們走上正道，能幫助我們增長戒、定、
慧的，都可以稱之為「善知識」。
四、 我（導師）在《成佛之道》中說「親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經
完成」的意思，當然不是說「一親近善知識，所有的清淨梵行就通通已經
完成了」。我的意思是說：「親近了善知識，一直在善知識的薰陶、引導之
下，不再造惡，不再有染污，就可說是清淨囉！這樣一直修下去，雖然還
沒有成就，也可說早晚會圓滿成就的。就像經論常舉的例子一樣，一個人
從高樓摔下來，雖然在半空中還沒死，但我們可以說他已經死定了。所以
我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字，並非說『親近善知識的當下，
圓滿清淨梵行就通通已經完成了』。」
祝
法喜充滿
mprajna合十 1998/8/9
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