達磨正傳 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛) on board 'Buddhism'
標 題: 達磨正傳
發信站: 獅子吼站 (Tue Sep 7 07:55:01 1999)
〔禪宗東土祖師〕
《初祖菩提達磨大師》
初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後
遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心
要。既而尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」
因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者
曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，
直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？禾載之下有
留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，
水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理，汝縱到彼，
亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株
嫩桂久昌昌。」」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去，一百五十年，而
有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠
寂無窮。」」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道
果。聽吾讖曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養十方羅漢
僧。」」復演諸偈，皆預讖佛教隆替。﹝事具寶林傳及聖冑集。﹞祖恭稟教義，服勤
左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師：一名佛大先，二名
佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與
祖並化，時號二甘露門矣。
而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行
宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然
歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」言已
，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答
曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當
何定邪？」彼曰：「於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定
，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其
義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不
定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，
其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」祖曰：「實相
不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空
曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見
非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解
，此名實相。」彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所，問曰：
「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：
「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所
得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？
」彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當
名之？汝既不證，非證何證？」
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久
證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，
為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二
，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當
一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非
慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞
之，疑心冰釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為
二？」彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰
：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，
何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是
俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外
？」賢者聞之，即自慚伏。
至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有
寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得。
得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為
得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑
網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：
「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本
來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰
：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既
而六眾，咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。後值異見王輕
毀三寶，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是
佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，
悉從廢黜。」
祖知已，歎彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣
，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾，亦各念言：佛法有難
，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速
行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝曰：
「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我
見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也
。」言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不
詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道
，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座
，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈。汝可速救
。」波羅提恭稟祖旨，云：「願假神力。」言已，雲生足下。至大王前，默然而住。
時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是
邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方
熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」，
王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「
我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今
不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用
，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若
出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為
身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開
悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰
：「我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，
生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于巖上，安然無損。宗勝曰：
「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神祐助，一至於斯！
願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非。為近至尊
故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德
，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，
不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」
宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」
提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨
是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽
敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又詔宗勝
歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾
。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王
即遣使人山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且
王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇
基。」使者復命。未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「
一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作
，吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發
使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，違來診救。」祖即至慰問。
時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施為，令王免苦
？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有
間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「
當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何
罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟
，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七
年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔
迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「
朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：
「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰
：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又
問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「
不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日。潛回江北。十一月二十三日，屆于洛
陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，
謂之壁觀婆羅門。
時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老
之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄
境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨
取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜
，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？
」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠
劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道
，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印
，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟
。」
越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對
曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持
曰：「我今所解，如慶喜見阿[處](門字內三人字)佛國，一見更不再見。」祖曰：「
汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「
汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：
「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝
袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印
，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方
之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表
明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者
多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」
祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入
。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見
赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，
吾意已終。」﹝別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘
，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不為說無念心體
。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰
：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒眾往禹門千聖寺。
止三日，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道
如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：
「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故
稱為祖。」又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔
知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀
善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與
凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導群有
」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人，弟
子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之
曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬
開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。
祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師、流支
三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄
風，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已
畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十
二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，
見手攜隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，
及門人啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履，於少林寺供養。
至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣
未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗謚圓覺大
師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜﹞。﹝通論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡，三屈詔
命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啟壙。如
南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏
時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為尒朱榮所弒，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越
三年，而孝莊殂，又五年分割為東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，
則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣，烏有孝莊令啟壙之說乎？按唐史云：後魏
末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履
而已。此乃實錄也。
本文轉錄自『佛教經典系列』http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/
本文原載於禪宗要典『五燈會元』
本文由 abstsai@ms1.hinet.net 排版。
原典電子檔可由
ftp://dongpo.math.ncu.edu.tw/buddhism/publications/wdhy.zip 索取
感謝日本京都花園大學國際禪學研究中心提供初稿。
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 臺大佛學研究中心
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 獅子吼佛教專站
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ 歡迎加入交流討論
Ξ 獅子吼站 版面介紹: cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐版 - 真心交談的坐坐版 BudaSitting
|
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |