前言

發信人: kftseng (羅侯羅) on board 'religion'
標  題: 三十七道品講義 -- 序言
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Thu Sep 29 20:48:56 1994)

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□               三十七道品講義 －－ 前言[緣起]                 □
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□                                               證嚴上人  講   □
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前言

　  釋迦牟尼佛為了救濟眾生而示現人間。

　  世間的宗教有些是有組織性、有教育性的，例如天主教、基督教、佛教
……等，然而，在這些有組織的宗教中，教育內涵最豐富的，莫過於佛教。
佛教的團體與組織非常殊勝，其教團最顯著的特色是——僧團龐大，弟子傑
出。如大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀：：等，都是當時印度社會代表性
的人物。大約有千餘人常隨佛陀到處說法、弘揚教義，而且每位弟子都依自
己的本性特質，接受佛陀應機普被的教育。

　  佛陀是一位大覺者，成佛之後，應機應緣——也就是應機施教、應緣施
法，因應每個人的根機而施予教育；所以每一位佛弟子，都能領受並且身體
力行，從而再教化他人。因此，在世界各大宗教中，佛教可以說是教團組織
最龐大，且人才濟濟的宗教。

　  佛陀教團最初成立之地是鹿野苑，鹿野苑是佛陀第一次說法度眾的地
方，所以此地是三寶具足的發祥地。慈濟功德會會歌開頭第一句：『慈濟發
祥地，禮拜靜思堂』，所以慈濟功德會的發祥地就是在臺灣省花蓮縣的靜思
精舍。

　  『三寶』即佛寶、法寶、僧寶。

　  我們每一個人都是佛教徒，佛教徒又可稱為『三寶弟子』，因為我們所
皈依的是佛、法、僧三寶。何謂『寶』？凡是稀奇珍貴者皆稱為寶。釋迦牟
尼自成佛至今，已將近二千六百年，在此漫長的時間裡，人間沒有再出現第
二尊佛，因此，『佛』即是寶。佛陀是一位大覺者，除了能『自覺』之外，
更能『覺他』；世尊不只是自己透徹了解宇宙的其理、物理與眾生的心理、
生理，更以這些其理教育他人，使後世的弟子能源源不斷地接受佛陀的教
育，一直到今日仍然綿延不絕。所以，佛陀是一位曠世的大聖者，是超越世
間凡夫智慧的大聖者。

　  我們信仰佛法、身為佛的弟子，應該將佛陀聖化，切莫將佛陀神化；因
為佛陀是一位聖人，並不是神。佛陀——是人，只是他的智慧超越一般人，
他的毅力與勇氣更是超越常人；我們學佛也一樣可以成佛，只是我們的意志
不堅強，毅力與自信心也比較差，如果我們能與佛一樣有信心、有毅力、有
堅強的勇氣，也可以成聖成佛。

　  我們既然身為佛弟子，就不能迷信，要有智慧的信仰。所謂『信』，就
是以佛陀的其理來抉擇自己的心理觀念，對外無所求，而自身有所付出。每
一個人都有佛性，都有非常豐富的潛能，所以要不斷地發揮自我的功能、付
出自己的力量，此即是佛陀的教育。我們不應該祈求佛陀給予我們什麼，也
不應該向眾生求取什麼，因為『求』是一件痛苦的事情，只有付出才是其正
快樂之源！

　  這些都是佛陀對我們的教育，唯有在佛教的教育中開啟智慧，才能夠解
除困惑，且因為不斷地付出而得到無限的快樂。

　  總之，我們佛弟子不可將佛神化，將佛當作神來祈求；我們要將佛當作
聖人——一位超越人間，透徹其實智慧的大教育者，以做為我們學習的對象
與榜樣，這才是其正踏實的人生，也是佛法內涵的豐富教育。

　  人應該追求的是確實存在的事物，兩不是虛幻縹緲的假相；佛教的意義
在於求真求實，此即是佛教的價值觀。

　  佛弟子，要學佛的大慈悲心，深入佛法具足智慧；學僧人的清淨懿行，
早晨做早課，下午做晚課。課誦時皆要『三皈依』——皈依佛法僧三寶：

　  自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心！
　  自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海！
　  自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙！

  『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心！』——皈依後，要體解
大道，與佛一樣拓展智慧、啟開心性，追求宇宙的真理，接受佛陀的教育，
了解三理四相：

　  宇宙有成、住、壞、空四相
  　心理有生、住、異、滅四相
  　人身有生、老、病、死四相

　  大地萬物、宇宙物質，都在演說『成、住、壞、空』四種道理。花蓮的
太魯閣、長春祠，天然峽谷景色壯觀，山崖峭壁奇絕美麗，不僅是臺灣的風
景名勝，更是世界聞名的觀光勝地。然而昨天發生山崩（民國七十六年七月
六日），長春祠的廟宇全被山上落石擊毀掩埋，有三名遊客不幸被壓死，受
傷的人亦不少。像這種突發的災變，就稱為世間無常，也就是『成、住、
壞、空』的道理。

　  宇宙有物理四相，兩人的生理則有『生、老、病、死』四相。有誰來引
人間能夠常住不滅呢？人生壽命長短不一，若能夠透徹四相之理，對於生、
死就不會感到惶恐不安，也不會覺得煩惱憂慮。

　  每一個人都會生病，即使是醫生也會生病，而且病一來連自己都無可奈
何。例如，一位外科權威、教授級的醫生，在手術檯邊為病患進行手術時，
突然腦溢血，至今尚未康復；他雖然專門研究有關腦神經方面的病症，但是
自己一旦病發也無可奈何。也有耳鼻喉科的權威，自己卻罹患鼻咽癌，他平
時很能安慰病患，一旦自己真的罹患癌症，精神也變得萎靡不振，消極頹
喪。

　  許多學者雖對病理有相當的研究與了解，但對自己的心理卻沒有任何準
備。而宗教家不但能了解病理，還能夠透徹自他的心理。人、我的心理也是
一樣有四相——『生、住、異、滅』，世間所有的物質與生命，沒有常住不
滅的，若能夠有這種長期的心理準備，則無論發生任何事情，我們都會覺得
很平常，因而能淡然處之。我們應該提起勇氣，勇敢面對無常的生與死、順
與逆、樂與苦，因為這些事實隨時都會來臨，不管人願意或不願意、歡迎或
不歡迎。『煩惱』徒令人度日如年，日子過得更慢、更苦，若能歡喜接受就
會過得更坦然、更自在，我們何不好好來接受人間的事實呢？

　  總之，佛教所要追求的就是宇宙間的大道真理，而『皈依佛』最主要的
是要體解大道。所謂體解大道，即是教我們要親身體會，深入教法去研究、
了解；若等到發生事故時才臨時抱佛腳，那是沒有用的。因此，皈依佛之後
就要下定決心體解大道。

　  體解佛法，了悟大道後，必須發無上心——即是發大心。大心就是展開
心胸，容納一切眾生。佛教中有『﹁四弘誓願』，教我們發四種大願：

　  眾生無邊誓願度，
　  煩惱無盡誓願斷，
　  法門無量誓願學，
　  佛道無上誓願成。

　  我們學佛就是希望學有所得時，回饋社會，度化一切眾土，這就是『眾
生無邊誓願度』——發願度化普天下無量無盡的眾生。例如學生在讀書求學
時，立下心願將來當老師，把自己所學都教給學生。一個人若能夠如此發大
心、立大志，則將來教導出來的學生必然無數無盡，『桃李滿天下』！

　  學佛也是如此，只要我們用心追求佛法無上的真理，其正身體力行去體
會，不逃避人生的坎坷，面對現實的考驗，就能夠學以致用，教育眾生。

　  我從來不祈求佛陀讓我事事如意，我只求增加我的勇氣、增加我的信心
與毅力。我認為，人生要經歷許多坎坷才能具足毅力；就好像一個已經失去
電力的電池，一定要再補充電力才能夠發揮功能一樣。

　  想解開社會人間的『心結』，必須自己先經歷這些煩惱、憂慮，才能真
正體會到其中來龍去脈，而後再將親身體驗到的心得告訴大家。所以，學佛
一定要身體力行，體驗無量無數的煩惱。

　  慈濟醫院的興建，就是因為我本身也多病，能夠體會病痛之苦，所以發
願建院，以解決眾生的病苦。我常常生病，病痛隨時隨地都會發作，在慈濟
醫院尚未落成時，每當我一生病，總有一種措手不及的感覺，即使是牙痛
時，醫生也不敢開止痛藥，怕我心臟承受不了。每次病情穩定下來，不再作
痛時，我總是認為沒事了，不必看醫生了。

　  像我這樣心絞痛的毛病發作時，臨時找不到醫師，病痛過後就覺得沒什
麼大礙的人，可能不少，所以我想：『人的生命非常寶貴，我應該以一己的
生命換取一座醫療設備周全的醫院，使東部地區的民眾就近得到救治，即使
是掛急診的病危患者，無論日夜都可以馬上獲得醫治。』這就是因為我感受
到病苦，所以情願奉獻身命、盡形壽、付出時間來奔走，從事籌建醫院的工
作。

　  我一向不求自己平安無病，只希望多受折磨，如此才能深刻體會到人生
的苦處是什麼？然後再將接受病痛折磨的心得告訴大家。我們的身體如有
病，就不要再在心理上加重心病，如果有心理與生理的雙重病症，那就是苦
上加苦，的確非常痛苦了！這是我過來人的體驗——要放開心胸，歡喜接受
現實的考驗。

　  總之，我將所有的病苦、困難、煩惱，都當作是人生的『再充電』，是
一種最好的教育。我的一天即是日記簿上的一頁，每天所遇到人事或煩惱，
就是這頁紙上的文章；我每日在這些人事中學習，這段人生便這般熬了過
來。

　  學佛就是這樣，分分秒秒，每一天、每一年面對人生，都要抱著一份
『我是在學習，我是在磨練』的心情；即使生病或煩惱，坎坷或阻礙，都是
對自己的磨練。假如能抱持這種心態面對人生，就可以快快樂樂地過日子。
這就是建立自己的信心、毅力、勇氣，向著佛陀聖者的境域，不斷地精進、
不斷地學習。

　  佛教徒應該要多多體會佛法，體解人道。我們日常生活中所接觸的人、
事、地、物，無一不是佛法，這些都是佛學，都是讓我們學習的。所以，我
們要『自皈依佛，當願眾土，體解大道，發無上心！』

　  我們都是佛的弟子，也就是皈依三寶的弟子；既入佛門，就必須學佛
——學佛發人心，即發大菩提心。菩提即是『覺』，因為我們要覺悟，所以
要學佛。

　  所謂學佛，並非學羅漢，也不是學聲聞，而是真正的學佛。什麼是羅漢
呢？只為求自我解脫而修行的，就稱為羅漢；我們要學佛救世，不是學羅漢
自了。

　  什麼是聲聞呢？所謂聲聞，就是佛在世時，聽佛說法而悟道的人。現在
有很多人學佛只認為：『我要找時間多去聽經，多聞佛法。』那裡有法師講
經就到那裡去聽；聽了許多的經，究竟那位法師的話能深入其心、永遠留在
腦海呢？這些人只知道『聽經就是功德』而已，對於人生真理，則未必能真
正體會。

　  你們去聽經助道場，不知是否有助於自己心中的道場？如果只是去跟人
家湊熱鬧，並沒有充實心田中的法味，這樣到底對自己有什麼益處呢？我們
是要學佛，不是要學聲聞。請諸位多多用心思量，希望大眾發無上心，真正
體會佛陀的本懷與佛教的真理，然後徹徹底底地發大心，如此才是其正學佛
的弟子。

　  『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海！』

　  每天課誦，除了皈依佛，『體解大道，發無上心』之外，還要皈依法，
『深入經藏』，使我們的『智慧增長』，如海一樣廣大遼闊、淵博精深。

　  有人可能懷疑：『要深入經藏就是要多聽經，不聽經，如何能深入經
藏？』諸位！所謂深入經藏，就是多多體會佛陀的教法，若是能真正體會佛
陀的教法，則『一理通、萬理徹』；能探索到佛教的真理大綱，自然就可以
深入經藏了。佛陀的教法從印度傳到中國後，歷代累世不斷地將梵文翻譯成
中文佛典，至今流傳下來的有三藏十二部經，若只在文字上做研究，那就不
對了，應該從佛陀的本懷去深刻體會，以深廣心去了解、體悟佛法的大綱。

　  佛陀說法的大綱不離『四諦六度』，四諦法的苦、集、滅、道，說盡了
世間的真相、哲理。對於小乘根機的人，佛以眾生多苦來分析，教導他們看
開人生，去除煩惱而得正道；對於中等根機的人，佛也是一樣以四諦法的道
理來引導他們；甚至對那些向大乘菩薩道業精進的人，佛也是教以四諦六度
行法，讓他們了徹人生的真理，堅定心中的正念，而能在菩薩道上不斷地精
進。所以四諦法對修學佛道者有三根普被的助益。

　  『三十七道品』是佛法的最基本教材，證嚴在靜思精舍與弟子共修時，
曾以現實生活的事例，用最淺顯的口語字眼，為大家講說其精義。先是錄成
錄音帶流傳，嗣後慈濟功德會的委員與會員們，以說法淺顯易懂，藉小事例
說明大道理，親切易解，有助於初入佛道者，建議整理成文，出版問世。這
就是『三十七道品講義』印行的因緣，敬祈教內大德不吝指教。
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□             慈青悲智行             聯誼起慧根                □
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Kuo-Feng Tseng (曾國豐) 48062143 □■□■□■□ 國立中興大學土木工程學系四年級
□  法本法無法　■  君子之交　其淡如水　執象而求　咫尺千里  □  今付無法時  ■
■  無法法亦法　□  問余何適　廓爾忘言　華枝春滿　天心月圓  ■  法法何曾法  □
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