迴向大菩提

發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標  題: 迴向大菩提
發信站: 獅子吼站 (Tue Oct 12 04:29:43 1999)
轉信站: Lion

    佛所說的經典，沒有「迴小向大」的說法。實際
上，大正藏二十一巨冊經部，二千二百七十六部、九
千零四十一卷經典的電子檔，由電腦加以比對，佛陀
說法諸經，的確從來未曾有「迴小向大」此詞。乃至
其同義或類似詞亦如龜毛兔角。

    佛說法有「迴向」，而沒有「迴小向大」。

    「迴小向大」此一誤解最先出現於史上，是在像
法時期之後，論師互批的著作上，而非佛所說法。

    末法時期之後才有少數經典於傳抄中被灌水，而
出現此類看法，但是多是由於論師誤解，才使得原義
被扭曲。乃至今人隨俗，若非為諍，自不須言。


DIY 法:

    要以依法不依人的精神驗證佛說，可先找大藏經
的經部，佛陀有沒有說過“迴小”，沒有。那麼“迴
小”一詞就是後人發明的。

    再找“向大”-- 原來世尊是指“迴向大菩提”。
再找“迴心”-- 由經上可以看出提指“心力專注於..
(某事)”的意思，所以經上有“迴心向善”和“迴心
向惡”的說法。

    而數十巨冊經部中僅出現一兩次的“迴心向大”，
這不能解為就是“迴小向大”，那樣的解法就是“擴
大解釋”，於經義不合。把所有經中的“向大”一詞
來看，最常解的意思就是迴向大菩提，而這和故意挑
撥說的大、小乘無關。

    試舉一例: 現在許多自命大乘的人，批評阿羅漢
的「焦芽敗種」一詞出自何處? 大多數人根本不知道。
其實這出自《維摩詰經》，而且不是佛說的，是大阿
羅漢迦葉尊者自謙之詞。該經中連彌勒菩薩都被漏氣，
互相漏氣求進步，與大小乘無關。

    經文中曾出現迴心向大說法的，比較具體的只有
曇無讖譯本的涅槃經中提及四果迴心時間。但該經之
別譯皆無此段，曇無讖版的該段經文卻提到「麒麟」，
印度史載的怪獸中並無「麒麟」，這是中國才有的名
詞，故此段的忠實性是待商確的，加料的部份或改寫
的部份不少。且關於此段的解釋，法相宗認為不定性
才可迴，而法性宗認為定不定皆可迴，異說甚多，並
無定論。


迴向菩提:

    由經文交叉比對的結果，我們可以很明確的知道，
「迴向大菩提」，才是世尊常說的，並且沒有“迴小”
這樣的說法。而“迴心向大”也不是說“迴小心”向
“大心”的意思。世尊對四眾無“大小”之分，只是
鼓勵人人可以向(像)佛。

    在《大般若經》中，更開示了什麼是「迴向大菩
提」。若有起人我分別大小之想，那根本不合於迴向
大菩薩，惶論妄自稱大。經文如下：

     若菩薩摩訶薩，於所念佛及弟子眾，所有功德，
     起佛弟子功德之想，於人天等所種善根。起彼
     善根人天等想，於所發起隨喜迴向大菩提心，
     起所發起隨喜迴向菩提心想，是菩薩摩訶薩所
     起隨喜迴向之心，有想顛倒、有心顛倒、有見
     顛倒。

    這種迴向之見是顛倒見，惶論大菩提。那麼什麼
才是真正的迴向大菩提呢？

     於所發起隨喜迴向大菩提心，亦復不起隨喜迴
     向菩提心想，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，
     無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。

    這才是迴向大菩提的真義。


    感謝佛陀為我們開示無上甚深微妙法。至心頂禮
    南無本師釋迦牟尼佛。
    南無護法韋馱尊天菩薩。

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勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。                 
∼羯臘磨經∼                         ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇

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