第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡 |
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標 題: 第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡
發信站: 銅色山 (Mon May 12 12:10:21 1997)
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第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡
譯者:張澄基
密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一隻猴子
身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭，（其狀
實在滑稽已極。）密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那隻猴子說道：「
因為你心中有所畏懼和希望，所以才到這裏來居住的。如果你心無所畏，
逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所
現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任
何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！」
該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消
失於天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。
一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者啊！這個地方好嗎
？有什麼佳勝之處呢？」
密勒日巴以歌答曰：
「祈請至尊之上師。
此地佳勝汝知否？
汝若不知聽我說：
於此寂靜虛空堡，上有雲層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。
前面綠密草原上，野花一片競芬芳；
草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，鷲鵬翱翔闊天際。
細雨密濛降又停；
蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，雲雀山雞競歌鳴；
溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！
我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。
來此男女施主眾，汝等何不仿傚我，捨棄惡業行善事，專心一意勤修行？」
來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者啊！就算您心生歡喜送給我
們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、行、修嫎三方
面之法要吧！」
密勒日巴酬其所請，即地歌曰：
「上師加持入我心，加持令我見空性。
為答信主之請問，作歌取悅本尊佛。
顯現空寂及無別，此三見地之精要；明朗無散與無念，此三修行之精要；
無貪無執無罣礙，此三密行之精要；無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；
無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！ 」
來客聽了此歌後，都生起了信心，然後各自回家去了。
某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：「尊
者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰：
「敬禮殊勝上師足。
無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂，無有執著貪欲故，行亦樂哉止亦樂！
幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念三昧樂娋，
無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂。
此為『身』之諸安樂。
方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融䊼合修樂。
氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。
無執離相正見樂，無間恒住禪定樂，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，
此是『心』之諸安樂。
無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，『廣大交融』法爾樂，
無滅萬顯森然樂𤒈。
我今略歌親覺受，身心極然大快樂！
此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應如是而修持。 」
徒眾們說道：「尊者的身、口、意之安樂覺受，實在是稀有難得；請
問這些覺受是由何而來的呢？」
密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」
徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們
仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我
們怎樣去修持明心見性的法門吧！」
密勒日巴為了回答徒眾們的請求，就唱了下面這首「十二心要歌」：
「敬禮殊勝上師足。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持：
信心博聞與精進，此三修行之命根，令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，
此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲，穿著輕捷防禦堅，防身鎧甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也，種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗，自然留露為汝說，應具深信如法行。」
徒眾們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。不久
，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。
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本 篇 註 解
嫎見、行、修--依藏文原來之程序應為見、修、行；但因此三字在歌集中
應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見、行、修。因為如果照
藏文原來之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」。「修」和「行」
，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯
者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下
面略釋見、行、修。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指
大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的
認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，
弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由
於心契大手印而產生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法
門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印
可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、
行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘於大手印也。
娋無有妄念三昧樂--此處藏文可能印錯了。若依原文（
rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意，不大說得適，（
rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。
䊼起、正雙融--即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
𤒈無滅萬顯森然樂--前句言「大樂清淨入法界」，此句言於萬顯之大用流
行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。
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