第三篇 雪山之歌

發信人: nawusica@ks.silkera.net (平錯旦曾), 信區: religion
標  題: 第三篇 雪山之歌
發信站: 銅色山 (Mon May 12 12:10:07 1997)
轉信站: Lion!netnews.ntu!news.mcu!news.cs.nthu!MathNet.math.nthu!news.iim.nctu!
來  源: ts38-ip58.ks.silkera.net



                      第三篇      雪山之歌
                                                                 譯者:張澄基


     敬禮上師。

         尊者密勒日巴由於在拉息雪山降伏天魔鬼眾，聲名大著。雅龍的村民
     都對尊者恭敬承事，其中以貴族女娥慕對尊者信心極誠，問法亦最勤，她
     對尊者說道：「我有一個小兒子名叫喬普哇，等他長大以後，我就把他送
     給尊者作徒弟來侍奉您。」咱馬的村民也迎請尊者到村中去居住，該地的
     新多姆作大施主，她亦承事供養尊者不遺餘力。

         尊者在村中住了不多時，看見世事的種種繁擾和爭鬥，極感厭倦，實
     在住不下去了；就對村民說，他要離開咱馬到拉息雪山去修行。施主們稟
     告尊者說：「我們不敢誇言說是為了利益眾生的緣故，請您住在此處，老
     實說，只是請您慈悲為了我們這一群，無論如何要請您今年在這�媢L冬，
     我們也可以有機會向您請示法要；至於降魔的事，您以後隨時都可以去做
     的，等到明年春夏天氣轉暖以後，您再去拉息雪山，也不會受到嚴冬的苦
     寒和種種不便，我們屆時一定準備好充分的供養，送您前去。」其中尤以
     法師釋迦古那和新多姆懇求甚堅，說道：「現在已經深冬了，到拉息雪山
     去實在太辛苦和太危險了！」二人不厭其煩的把冬天旅住雪山之艱苦和種
     種危險都詳細的稟告尊者，求他暫勿離去。但是密勒日巴卻不聽勸告，執
     意早日離去，回答他們說：「我是那諾巴大師傳承的徒兒，根本不怕嚴寒
     和風暴和獨居雪山之艱苦，雪山崩裂的驚人巨吼亦嚇不倒我。師尊馬爾巴
     曾告誡我，命我時常都應遠離塵囂和放逸，終生住在無人的深山中去修行
     。尤其是最近，我親身體驗到，如果叫我終生住在塵擾的世間，其苦痛還
     不如死了倒好些！所以我離意甚堅，你們用不著強留了。」

         於是法師釋迦古那、新多姆和其他僧侶一共六人，攜帶食糧和飲料護
     送尊者；翻過了一個山頂，下行至一塊小的平窪之地，密勒日巴就於此地
     與送行的人告別。他拿著兩斗麵粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黃油向降魔
     大母崖行去；送行的六人回轉咱馬，途中，行至一個山頂時，天色大變，
     狂風暴雪，滿天襲來，飆風勁雪吹得他們氣也透不過來，漫天風雪迷濛，
     路也看不清楚，他們奮力與風雪掙鬥多時，好不容易才脫離險境。歸來時
     ，人們已睡了多時了。從這天傍晚起，大雪不停的下了十八個晝夜，布仁
     和雅龍之間的交通完全斷絕，行人絕跡者達六個月之久。此時尊者的徒眾
     都相信在這樣的空前大雪災之下，尊者一定圓寂了，他們就追悼尊者，在
     村上為尊者舉行了一個會供�A。

         次春三月，尊者的徒眾們帶了挖雪破冰的刀斧和工具，準備到拉息雪
     山去挖掘尊者的遺骸。他們快要抵達尊者住穴時，在附近的一個橋邊坐下
     來休息，忽然看見對面一個大磐石上，有一頭雪豹爬上了磐石，並在石上
     張嘴彎腰的打了一個呵欠，他們注視該獸良久，最後牠才離去。大家禁不
     住互相說道：「看樣子，這頭雪豹一定把尊者的遺體都吃得精光了，我們
     是否仍能找到一點遺骸或頭髮等遺物（來裝塔供養）呢？」說著大家的心
     情都非常沉重，不禁哭泣起來。他們隨即注意到，在雪豹的行徑中竟發現
     了許多人的足跡。最後，在一條極為險狹的路徑上，他們又看見一頭似虎
     似豹的野獸，瞬間就跑向一條橫路上去了。以後這條路就叫做虎豹路。這
     時大家心中禁不起了懷疑，適才所見的虎豹是真的呢？還是天神變現的呢
     ？此時大眾已行近降魔大母崖，忽然間聽見了密勒日巴的歌聲，大家驚喜
     非常的忖道：「難道是曾有獵人來此，遇見尊者，供給他食物了嗎？還是
     野獸們撲殺野禽時，食剩的殘肢讓尊者拾到了當做食物，他竟沒有餓死呢
     ！」

         密勒日巴在洞中大聲叫道：「傻小子們！你們抵達附近已經半天了，
     怎麼遲到現在才走到呢？我與你們準備的吃食都快冷透了，快點進洞來吧
     ！」大家聽了都說不出的高興，有的歡喜得眼淚直流，有的不禁手舞足蹈
     起來，大家都急著跑進去頂禮尊者，搶著握攫尊者的手足，頂禮問詢，大
     家歡喜得淚流難禁！

         尊者說道：「你們不要說這些話了，快點吃飯吧！」

         徒眾們先詳細詢問尊者的身體起居，然後他們立即注意到尊者上次帶
     來的一包麵粉竟尚未吃完！同時還有一大盤煮好了的米和肉。

         釋迦古那說道：「看樣子我們的飯是早已準備好了，尊者是否早就知
     道我們今天會來呢？」

         尊者說道：「我在崖石頂上曾看見你們在對山休息，所以知道你們來
     了。」

         釋迦古那說：「我們當時只看見崖石上有一頭野豹，並未看見尊者，
     那時您究竟在那�堸琚H」

         尊者微笑道：「我就是那個雪豹啊！得到心氣自在�B的瑜伽行者，於
     四大有隨意轉變的能力，可以化現任何形狀物體，變現萬端，無有障礙，
     這一次我也是特別對你們這些根基深厚的徒眾顯示了這點神通，你們應對
     此事守密，莫對人言。」

         新多姆說道：「尊者啊！您現在看來容光煥發，身體健壯，比去年還
     要精神百倍，但是大雪封山這樣久，洞門和山路皆為大雪所斷，食物亦無
     人接濟，是不是有天人來送供呢？還是尊者拾檢到野獸的遺屍以作食料呢
     ？這究竟是怎麼回事！」

         尊者說道：「多半的時間我皆浸潤於三昧中，所以無需飲食。在吉祥
     節日的時候，空行母舉行會供時，也會分給我一份食物。偶而，我也吃一
     兩匙炒熟的麵粉，尤其是上個月（季月）下弦時分，你們曾圍繞於我，為
     我舉行一次大會供，那次我好像吃得很飽，因此很多天都不思飲食，我有
     這樣子的一個覺受，不知那一天那們究竟做了什麼事？」

         徒眾們計算日期恰巧就是它們以為尊者已經圓寂舉行會供之時，於是
     尊者說道：「世人如果能行善佈施，必能在中陰�C時得到利益，但最要緊
     的還是要堪能現證當前之中陰，始為殊勝。」

         於是大家十分誠意的恭請尊者道：「請您和我們一起回雅龍去吧！」

         尊者說：「我在這�埵穜o很安樂，覺受三昧都在增長，我不想去雅龍
     了，你們自己回去吧！」

         徒眾們道：「這次您若不和我們一同回去，雅龍的居民一定會說我們
     把您遺棄在雪山，把您害死了，任何難聽的話他們都會說出口的！」

         貴族女娥慕說道：「您要不下山，我就揹您下去，您要不隨我們去，
     我們就等在這�堙A一直等到死為止。

         尊者不忍拒絕他們的至誠懇求，就答應他們下山去。

         娥慕說道：「冬天的時候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是
     您的傳承中未來弟子們卻仍是需要您密勒日巴的！現在就讓我們作給那些
     空行母看一看，怎麼用我們的雪靴去征服山路的積雪吧！」

         於是，第二天大家都起程行回咱馬來了，在翻山的時候，新多姆先行
     回村，集聚所有村民，告訴他們好消息說尊者仍然健在，並且馬上就要進
     村了。這時密勒日巴一行已經抵達村落的入口處，那�埵酗@片寬廣的大石
     坪，是村民用來打麥子用的。這時村中的居民，無論男女老幼都出來迎接
     尊者，瞻仰尊容，大家都抓著尊者不肯放手，爭著詢問尊者的健康和起居
     。接著大家都向尊者恭敬頂禮，周匝圍繞。此時，密勒日巴足踏雪靴，手
     持藤仗，以拇指斜倚下頷，站在大石坪上對來迎的徒眾唱了下面這首歌來
     答覆他們的詢問：

   「吉祥碧空蒼穹下，瑜伽行者我密勒，與汝男女施主眾，得此幸會深可慶！
     老密生平無他能，滿腹歌謠信口出！
     汝詢我體安康否？
     今答汝問歌此歌，舒展胸懷靜諦聽。

     虎年將畢兔年始，昴宿之月初六日，我於輪迴生厭離，逕付雪山無人處，
     獨住山穴修禪定。
     其時天地有默契，急風驟雨猛進襲，澗湖暴浪極洶勇，陰雲黑霾滿天際。
     日月被囚入牢獄，二十八曜逃無跡，天河星系皆不見，星辰深鎖渺天際。
     繼此颶風暴雨後，連續晝夜十八日，大雪狂降未暫息，天上天下盡白雪，
     茫茫漫漫窮荒際。
     大雪降塊如羊毛，似鳥墜空落於地，小雪飛片如紡輪，密密墜地似蜂群，
     微雪細小如麥種，如豆如棉如飛絮。
     噫戲！此雪實難量！雪山尖峰觸天際！
     大樹小樹盡埋葬，惟見茫茫雪天一！
     黑色山巒盡成白，間有清水流地隙。湖水冰結似水晶，山無高下一片齊！
     磋呼！空前此大雪，阻絕行人交通絕，惡人嘆氣家中坐，
     無由外出把惡作！
     遍地遺棄之家畜�D，飢寒交迫瀕死際，山中百千之野獸，
     覓食無門多餓斃。
     飛翔樹間之雀鳥，鑽行地下之鼬鼠，糧斷食絕螫深穴；兇猛難馴之虎豹，
     馴服柔順似綿羊。
     如此空前雪災時，密勒獨棲野山中，大雪紛紛自天降，歲末寒風似刀割！
     密勒日巴著布衣�E，雪山峰頂鬥一場，雪片紛降近我時，
     化作水滴及蒸氣；千鈞勁風近身時，寂滅消失於無跡，密勒日巴之布衣，
     暖熱燠然如火熾！
     如此生死之鬥爭，世所罕見乏譬喻，一似勇士決死鬥，刀光劍閃判生死！
     此番決鬥我得勝，普為天下學佛者，堅奮其志鼓勇氣！
     特於資深大修士，為作榜樣及示範。
     單衣一襲降風雪，開顯拙火成就量；身內四大細稱量�F，
     內無錯謬得決定。
     冷熱二氣成精華，自在驅使如僕從，身內氣脈自在故，降伏風雪如反掌。
     身心自在無動搖，三有魔軍毀無餘。此番生死大決鬥，密勒日巴為勝者，
     我乃誠信之佛子，行住未嘗著毛衣�G；
     我乃勇士家族子，面對強敵無少怯；
     我是獸王雄獅後，住惟雪山無他宅，若籌住所成笑柄！
     汝等若信老密勒，隨口所出之授記，未來因緣當如是：
     口傳大法將大宏，得成就者數數出，密勒日巴瑜伽士，名聞遍傳於天下；
     汝等徒眾之事蹟，亦為後人所仰慕，美譽亦將傳千古！
     聚會於此施主眾，為答汝等殷勤問，我身康樂無少病，汝等亦皆安適耶？」

         與會的徒眾們聽了尊者的歌，都歡喜已極，高興得大聲歡叫，興奮雀
     躍，忍不住大家竟一同跳起舞來；尊者也非常高興的發出歡樂的叫聲，和
     大家一齊在大石坪上跳起舞來。尊者足跡所至，石坪就猶如泥土一樣，深
     深地印下了許多足跡和錫杖的印子，就像是刀割的一樣；石坪的中間腰處
     因而下陷許多，這塊石坪本來叫做白石坪，後來就被叫做雪靴坪了。

         然後徒眾們簇擁著尊者，迎接他到雅龍咱馬村，大家向尊者頂禮問安
     ，招待供養。來賽朋於大眾中起立問道：「尊者啊！這一次您沒有遭到意
     外，能夠平安的回來，真是最大的喜事，看起來您較以前更為容光煥發精
     神爽朗了，難道是這期間空行母們向您承事供養的緣故嗎？」

         答覆來賽朋的詢問，密勒日巴唱道：

   「恭敬頂禮上師足，成就加持空行賜，三昧甘露利無窮，以信供佛身根利，
     徒眾善行獲吉祥。
     當下一念顯空性，少物微塵不可得，頓超能觀與所觀�H，
     我得如量之見地。
     光明相續如流水，修觀無間亦無得，能修所修一時消，我得堅毅之修觀。
     能作所作皆光明，緣起皆空決無疑，能行所行無罣礙，我獲最勝之行持。
     方分�I妄念法爾消，希懼貪瞋盡疾滅，頓超戒律能所持，
     我守最勝之持戒。
     法身自心無少別，悟此二利自然成，能得所得皆超脫，我獲殊勝之成就。
     為答信徒之詢問，老密唱此歡喜歌，大雪替我圍茅蓬，空行為我供食物；
     夏日雪水最勝飲，無勤諸事自然成，勿勞耕種稼禾結，無須收藏倉庫滿；
     觀察自心自一切！
     居於低下至高位，圓滿勝願上師恩。
     徒兒施主與會眾，汝等信心誠可感，為報殷誠供養德，我今答汝此法歌，
     你我皆應大歡喜！                                                」

         釋迦古那向尊者恭敬頂禮後說道：「這一次，這樣大的空前雪災，尊
     者未受絲毫的損傷，並且與我們徒眾都能平安的回到家中，我們師徒及村
     民父老大家能再次會面，真是令人慶幸，借著這個機會，請您慈悲向我們
     開示一些法要，作為您對我們此次回村的禮物，好嗎？我想最好請您把此
     次嚴冬雪山修行時所得到的禪定經驗和覺受，為我們講一講吧！」

         密勒日巴於是就唱了一首「六種心要歌」：

   「敬禮三種圓滿�J之上師。

     於此黃昏日暮時，師徒集合甚吉祥，釋迦上人代大眾，向我請求說法要，
     宣說禪觀之覺受。
     此乃清淨善願力，感召勝會之緣起。
     施主娥慕二夫婦，以及全體諸徒眾，向我索取見面禮，懇求講說勝妙法，
     為感汝等至誠故，我今略說自悟境：

     去年冬季歲末時，我觀輪迴世間法，此心深處生厭離，哀感世事無實義，
     逕往雪山修禪定。
     密勒日巴瑜伽士，獨棲無人降魔崖，勤修禪觀經六月，覺受證解浩然生；
     為酬施主之盛意，為汝歌此六要曲。初取外境六譬喻，二取內境六障礙，
     三喻六種繫縛法，四顯六種勝方便，五示六種法爾性，末說六種大樂境。
     若不誦習此六要，此歌精義難入心，且聽老密為汝釋：

     若有障礙非虛空，若有定數非星辰，若有動搖非山嶽，若有增減非大海，
     若有橋樑非泳者，若可觸摸非彩虹，此是外境六譬喻。
     若有執滯非正見，若有沉掉非禪定，若有取捨非勝行，若有妄念非瑜伽，
     若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六誤謬。
     瞋恨將為地獄縛，慳吝將為餓鬼縛，愚痴縛汝變畜生，貪心熾盛變人類，
     嫉妒心重變修羅，我慢貢高生天道，此是煩惱六繫縛，解脫生死之障礙。
     信心堅固得解脫，依善知識得解脫，戒律清淨得解脫，常住茅蓬得解脫，
     時常獨居得解脫，真實修行得解脫，此是六種解脫因。
     俱生妙智本來性，無內無外明體性，無遮無險智慧性，廣大遍滿佛法性，
     無有轉變明點性�K，無有間斷覺受性，法爾六性應受持。
     體內拙火�L熾然樂，二脈業氣入中樂�M，上身菩提下身樂，
     下淨明點遍滿樂，紅白交會於中樂�N，無漏之身常自樂，
     此乃六種覺受樂。
     六月禪觀之覺受，為應會眾之勸請，我今摘要試宣說，與會大眾應歡喜，
     且飲法露此瓊漿，法喜充滿樂雀躍。
     老密今日唱老歌，徒兒豎聽笑呵呵，此是老密見面禮，獻身佛法普天喜！」

         新多姆說道：「偉大的尊者啊！您同三世諸佛無二差別，有緣見到您
     的人，自然會供養承事請問法要的，若是有人見到您，連一點恭敬信心都
     不生，那真是比畜生還要愚蠢了。」

         密勒日巴說道：「對我信仰與否並不是最要緊的事，但是得到如寶的
     人身，又值佛法昌盛的時節，而不去修學佛法，那才是真正的愚蠢了。」
     於是唱道：

   「敬禮馬爾巴大譯師。

     施主信眾聽我歌：

     生逢佛法昌盛世，隨意造惡一何愚！已獲難得之人身，虛渡此生一何愚！
     市集城鎮如牢獄，長期住彼一何愚！夫婦親朋實訪客，吵鬧爭鬥一何愚！
     名聞美譽如谷響，沽名釣譽一何愚！仇敵實如易謝花，捨命搏鬥一何愚！
     親黨實如空中畫，死時難捨一何愚！財寶難持如朝露，慳吝自縛一何愚！
     此身實如臭皮囊，塗抹粉飾一何愚！口訣甘露最勝食，競集世財一何愚！
     世間滾滾愚痴眾，罕見一二明達士，何如效我老密行，勤修佛法得實利。」

         與會的施主說道：「謝謝尊者的慈悲開示，我們自然不能像尊者一般
     的明智和精進，但是我們也將盡力不做您所說的那些愚蠢的事情。尊者若
     對此地合意，就請長期住在此處，我們活著的人可以問法要，承事供養，
     死者亦可獲救超度超升，不知尊意如何？」

         密勒日巴答道：「上師的訓諭是要我到拉息雪山去修行，所以我只能
     暫時住在你們這�堙A長期的居留對我不合適，因為我不喜也不會周旋應酬
     你們施主們。日子久了，你們也會對我產生不滿及不快的情緒，所以這條
     路是行不通的。」隨即歌道：

   「敬禮羅扎馬爾巴足。

     與會男女汝施主，於我密勒瑜伽士，具深信心無動搖，至誠留我長住此。
     人若長住於一地，友伴不久生厭煩，親朋接觸過親密，各種是非自然生。
     長期結伴苛求頻，爭怨紛起壞戒律。
     嗟乎！人性本如是！惡友敗壞諸善行，直言常使眾人怒，
     干涉是非招仇敵，偏坦欺騙罪可哀。
     為抱施主之供養，應酬交談亂禪定，死者家屬之供食，
     渡亡消災�O極難能。
     惡人之供極無義，詆詬友朋瞋恨生。
     哀哉巨戶之主人，死時苦痛勝常人，較此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，
     羈留城鎮受煎熬！
     老密喜愛自由身，深山野谷無人地，浮雲深處寄萍蹤。
     汝等信徒甚稀有，與會男女施主眾，供奉行者有善根，此皆往昔宿願力，
     願具因緣常相聚！                                                」

         施主們聽了回答道：「我們是永遠不會厭煩聽取尊者的開示的，尊者
     會厭煩我們倒是真的。我們知道無論如何誠心請求，您也不會長住此地，
     但請您思及我們，時常從拉息雪山來這�堥給C一番，我們就心滿意足了。
     」

         於是大家準備了許多食物和供養來獻給尊者，但尊者都沒有接受，徒
     眾們都覺得真是稀有難得的事，他們衷心佩服，歡喜無量，對尊者生起了
     不可動搖的信心。這個故事名為「雪山之歌」。

     ﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

                 本        篇        註        解

     �A會供--密乘行人常於吉日或慶典之時，如每月十五，或上師及佛菩薩誕
           辰時，舉行祈禱供養之儀軌。上師、弟子、及所有金剛弟兄皆參加
           ，（有時施主及來客亦參加），來供養讚頌，祈禱歷代傳承上師、
           本尊、護法、空行，及一切諸佛菩薩。天人佛神際會，故名會供，
           其種類及性質亦極不一樣，頗為複雜。

     �B心氣自在--凡夫於自己的心識不能控制自主，對自己的身體及功能亦不
           能有全部的自在。根據密宗的一項原理，「心氣無二」，於心分若
           得自在，則於氣分亦必得自在。氣分有粗細；外境山河土地，四大
           五塵皆是氣分轉變；極細之氣分則已離形質，為一種電能，或即是
           「電」。「電」究竟是什麼，亦極難言。總之，「氣分」即是色法
           之元素的動能。心若能開悟自在，在氣分上亦必得自在。因為心氣
           在粗重之界次（Realms）中可有分別，似如不同之二物，但至細微
           之高度境界中則心即是氣，氣極是心；如空與色在凡夫界為截然之
           二物，而在高度境界中則空色不二矣。
           於「心」得自在即是於「空性」得自在；於「氣分」得自在則是於
           「色法」得自在。故心氣自在之修士，必能神通變化無礙也。

     �C中陰；當前或當下中陰--中陰又稱中有，就一般佛學而言，指死後尚未
           轉世之階段，普通謂四十九日。投生之後即為生有。所以生死輪迴
           的程序是：死有�A中有�A生有。但進一步言，則吾人生活之世間，
           極當下生命之現實亦含有生死二種因素存在；今日即昨日之死果，
           或明日之生因；又念念生死，無有間斷，此當下生命對從前面之死
           及未來之生而言，亦為一種中有（Interlude），故名當下中有或
           當前中有。對中陰之詳細解說，載於那諾六法之中陰成就法及中陰
           救度法，又密勒歌集第三十篇亦詳論中陰之重要性。

     �D遺棄之家畜--西藏高原於冬季常下大雪，因係遊牧生活故，牲畜皆牧野
           外，不在廄中，因凍餓而死者比比皆是。普通之大雪，牲畜以習慣
           故，皆能忍耐；若雪太大，時間太久則必凍餓而斃也。

     �E布衣--此為修密宗拙火道之瑜伽士之一貫宗風，因修臍間拙火而產生大
           熱力，於極寒冷之天氣亦僅著一單薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」
           或「惹巴」，密勒日巴即是「著布衣的密勒」的意思。密宗之修士
           ，古時皆不許著皮衣，以策勵得拙火成就也。嘎居巴派於此點特別
           注意，故「日巴」甚多。

     �F身內四大細稱量--行者於修習禪定時，地水風火四大，時有偏勝，故需
           特別注意，時時糾正，不使偏頗，而保持平衡；或有特殊情況應加
           強某大，如火大、水大，或減少某大時，須仔細考察，以免錯誤，
           而壞禪定。

     �G不著毛衣--見註�E。

     �H頓超能觀與所觀--印度佛教自發展到部派哲學之階段後，不但成就之人
           漸少，甚至佛法本身亦變成極煩瑣之「經院派」的詭辯之學；如唯
           識，中觀二派之諍，學人每以終生之力獻身於此，以至書籍汗牛充
           棟，越說越繁。我們翻開「佛學」中所謂高深的理論名著，那�埵�
           什麼樸素簡真的原始精神呢？千百年來，千千萬萬的佛學家都把精
           力放在極次要的問題上去鑽牛角尖，實在可惜，令人浩嘆！但此亦
           歷史所形成之不可避免的趨勢，非僅佛法，其他宗教亦復如斯也。
           中觀與唯識二大派對「空性」看法的不同處，據藏傳佛學言則是：
           中觀講的是「無生空」或「自性空」及「實成空」；而唯識則講「
           能所空」----無外境而有依他識。有名的二月之諍：月稱與月官在
           那爛陀寺辯論八年之久，仍無確定之結論。其他諸師之爭辯更多如
           �琩F，難以枚舉矣。此問題，由現證空性之密勒日巴看來，則根本
           不成其問題，因二派之結果根本相同故。此偈：「當下一念顯空性
           ，少物微塵不可得，斷超能觀與所觀，我得如是之見地。」前兩句
           開示畢竟空，與中觀派所主張者無二，第三句頓超能觀與所觀，則
           是萬證萬法唯心，與唯識派見解相同，而前兩句則標示此心亦無自
           性，空無少物可得，會中觀與唯識於一爐，此一偈即解決了中觀，
           唯識間之主要問題。蓋宗教首重體驗，由體驗才能有正確之理論，
           否則「白頭窮經」豈不愚乎？我因多年來深受其痛，慨而言之，指
           出實例，以供學佛及研究佛學者作一參考。----澄基特誌。

     �I方分--方分者，即有形體，有性相，占有空天（方所），及有質量（分
           ）者也。但廣義言，即任何心識對任何境法所產生之任何形相及性
           質皆為方分所攝，亦即一切有為法也。

     �J三種圓滿--藏文：rJe•gSum•ITan•bLa•Ma；此處之（gsum•ITan•
           ）具三，（或三種具足）不知確指何者。大概是指身、口、意三種
           功德圓滿，又可解釋為具足證量，傳法及導引弟子之圓滿條件者，
           才算合格的上師。

     �K無有轉變明點性--明點，梵文：BINDU；藏文：Tig•Le•，普通指男女
           之精液或內分泌，但許多密典中此字似乎有用於高度的實相哲學之
           意味。如Tig•Le•Nyag•gCig•「明點一味」，或「專一明點」
           。根據心氣無二之密宗根本原理，則氣分至成佛時轉成光明及神通
           之大用，脈分及明點皆轉成報化身，此處則似假借成就瑜伽者之堅
           固明體之不可毀壞及轉變性而說實相也。

     �L拙火--又譯忿怒母，藏文：gTum•Mo•；梵文：Kundalini或是：
           Candali。或真大力--Candali之音譯，此為密宗修氣脈之最主要的
           瑜伽。即觀臍下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命氣或陽氣之發
           生而打開全身脈結，攝業氣入中脈而悟道。此為方便道，或有相瑜
           伽道。空、有，若畢竟無二，則佛果能從「空門」入，則亦必能從
           「有門」入，二而一也；惟從有門入較繁雜多障耳。

     �M二脈業氣入中樂--指左右兩脈之生死業氣皆消溶於中脈而生大空樂，見
           六法廣論。

     �N紅白交會於中樂--此指中脈上端之杭（  ）字代表白明點，及下端之短
           阿（  ）字，代表紅明點，皆為融化後，一上升，一下降至心輪（
           法輪，藏文Chos•Gyi•hKhor•Lo•）亦即中脈之中央而相匯合，
           此時能生大空樂雙融之覺受。

     �O渡亡消災--西藏祖師特別告誡徒眾不可輕易納受供養以超度亡魂，普通
           受供養其責任尚不甚大，自己亦不受太多之牽累，但超度亡者則全
           不如是，有極多之故事說渡亡喇嘛之功力不足，而自受其損者。我
           曾親自聽見許多極有趣的故事，故喇嘛（好一點的）皆視渡亡受供
           為畏途，尤其是以密法之頗瓦來超度更是如此。