六祖大師法寶壇經 -- 決疑品第三

         六祖大師法寶壇經
                                   門人 法海 編集
                                   後學 德清 勘校
         決疑品第三

  一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官
僚士庶，肅容再拜，問曰：『弟子聞和尚說法，實不可思議
，今有少疑，願大慈悲，特為解說。』

  師曰：『有疑即問，吾當為說。』

  韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』

  師曰：『是。』

  公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺
度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟
子未達此理，願和尚為說。』

子未達此理，願和尚為說。』

  師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法
，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功
德在法身中，不在修福。』

  師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其
實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建
立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德
；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心
即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛
妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念
念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善
知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德
與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』

  刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請
和尚說，得生彼否？願為破疑。』

  師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方
引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身
中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智
。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，

。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，
求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土
淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有
愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何
國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一
般。所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不
善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』

  『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八
千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行
十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟
無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得
達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』

  眾皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，
便現西方，普令得見。』

  師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五
門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在
；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作
，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲
，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌
陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，

陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，
虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。』

  『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪
心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上
，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自
性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異
西方。不作此修，如何到彼？』

  大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普
願法界眾生，聞者一時悟解。』

  師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家
能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨
，即是自性西方。』

  韋公又問：『在家如何修行，願為教授。』

  師言：『吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無
別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：

  「心平何勞持戒？行直何用修禪？
    恩則親養父母，義則上下相憐。
    讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
    若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。
    苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
    改過必生智慧，護短心內非賢。
    日用常行饒益，成道非由施錢。
    菩提只向心見，何勞向什求玄？
    聽說依此修行，天堂只在目前。」

  師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道
。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。
』

  時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
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