六祖大師法寶壇經 -- 般若品第二

         六祖大師法寶壇經
                                   門人 法海 編集
                                   後學 德清 勘校
         般若品第二

    次日，韋史君請益，師陞座，告大眾曰：『總淨心，念
摩訶般若波羅密多。』復云：『善知識！菩提般若之智，世
人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性
。當知愚人智人，佛性本無差利，只緣迷悟不同，所以有愚
有智。吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧，志心
諦聽，吾為汝說。

    『善知識！世人終日日念般若，不識自性般若，猶如說
食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

    『善知識！摩訶般若波羅密，是梵語，此言大智慧，到
彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露
如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何

如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何
名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無
才圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無
是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空，世人
妙性本空，無有一法可得；自性其空。亦復如是。

    『善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空
心靜坐，即看無記空。善知識！世界虛空，能今萬物色像；
日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡
法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中；世人性
空，亦復如走。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性
中。若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心
如虛空，名之為大；故曰摩訶。

    『善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐
，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明。應用便知一
切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若
。

    『善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外人，莫
錯用意，名為其性自用。一真一切真，心量大事。不行小道
，口莫終日說空！心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不

，口莫終日說空！心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不
可得，非吾弟子。

    『善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所
，一切時中，念念不愚，常行知慧，即是般若行。一念愚，
即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說
般若，心中常愚，常自言我修般若；念念說空，不識其空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名
波羅密？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅
起，如水有波浪，即名於此岸；離境無生滅，如水常通流，
即名為彼岸；故號波羅密。

    『善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非，念念若行
，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛，煩惱
即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩
惱；後念離境；即菩提。

    『善知識！摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無
往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵
勞；如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧，善知識！我此
法門，從一般若，生八萬四千會慧，何以故？為世人有八萬
四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即

四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即
是無念、無憶、無著，不是誑妄，用自其如性，以智慧觀照
，於一切法，不取、不捨，即是見性成佛道。

    『善知識！欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行；
持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經
中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為
上根人說；小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如大龍，
下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海
，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟
解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文
字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一
切草木，有情、無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合
為一體；眾生本性般若之智，亦復如是。

    『善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，
若被大雨，悉皆自倒，不能增長；小根之人，亦復如是。元
有般若之智，與大智人，更無差別，因何聞法，不自開悟？
緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，覆蓋於日，不得風吹，
日光不現。般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同
，迷心外見修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，
不執外修，但於自心常走正見，煩惱塵勞，常不能染，即是
見性。

見性。

    『善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙
，能修此行，與般若經本無差利。善知識！一切修多羅，及
諸文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建
立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法，本自人興
；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，
智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法；愚人忽悟解心
開，即與智人無別。

    『善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。
故知萬法，盡在自心中頓見真如本性。

    菩薩戒經云：
    「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」

    淨名經云：
    「即時豁然，還待本心。」

    『善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本
性，是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，
自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示
正路。是善知識，有大因緣，所謂化導，令得見性，一切善

正路。是善知識，有大因緣，所謂化導，令得見性，一切善
法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中，
本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，
不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處
。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知
識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄
念俱滅，若識自性。一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內
外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是
般若三昧；般若三昧，即是無念？何名無念？若見一切法，
心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨
本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用
無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，
當令念絕，即是法縛，即名邊見。

    『善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸
佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，
將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故。終身而
不退者，定入聖位；然須傳授從上以來，默傳分付，不得匿
其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，
究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

    『善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依
此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

    「  說通及心通，    如日處虛空，
        唯傳見性法，    出世破邪宗。

        法即無頓漸，    迷悟有遲疾，
        只此見性門，    愚人不可悉。

        說即雖萬般，    合理還歸一，
        煩惱暗宅中，    常須生慧日，
        邪來煩惱至，    正來煩惱除，
        邪正俱不用，    清淨至無餘。

        菩提本自性，    起心即是妄，
        淨心在妄中，    但正無三障。

        世人若修道，    一切盡不妨，
        常自見己過，    與道即相當。

        色類自有道，    各不相妨惱，
        離道別覓道，    終身不見道。

        波波度一生，    到頭還自懊，

        波波度一生，    到頭還自懊，
        欲得見真道，    行正即是道。

        自若無道心，    闇行不見道，
        若真修道人，    不見世間過。

        若見他人非，    自非卻是左，
        他非我不非，    我非自有過。

        但自卻非心，    打除煩惱破，
        憎愛不關心，    長伸兩腳臥。

        欲擬化他人，    自須有才便，
        勿令彼有疑，    即是自性現。

        佛法在世間，    不離世間覺，
        離世覓菩提，    恰如求兔角。

        正見名出世，    邪見名世間，
        邪正盡打卻，    菩提性宛然。

        此頌是頓教，    亦名大法船，
        迷聞經累劫，    悟則剎那間。
                                        」』

    師復曰：『今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下
見性成佛。』

    時，韋史君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作
禮，皆嘆善哉！何期嶺南，有佛出世。
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