發信人: "華清" , 信區: Buddhism
標 題: 阿難過在何處 1
發信站: [ 清 靈 精 舍 ] (Fri Apr 9 12:50:41 1999)
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印順法師佛學著作
阿難過在何處
一
阿難稱「多聞第一」，為佛的侍者，達二十五年。在這漫長的歲月裏，敬事如來，
教誨四眾，始終是不厭不倦。明敏慈和，應對如法，在佛的大弟子中，是一位值得尊敬
的聖者！
以律典為主的傳記，大同小異的說到：阿難侍從如來，到拘尸那，佛入涅槃。那
時，長老大迦葉率領五百位大比丘，遠遠的趕來參預荼毘大典。大迦葉當時發起選定五
百位大比丘，在王舍城結集法藏。在發起結集時，阿難幾乎為大迦葉所擯棄。在結集過
程中，大迦葉所領導的僧伽，對阿難舉發一連串的過失。阿難不承認自己有罪，但為了
尊敬僧伽，顧全團體，願意向大眾懺悔。如來在世時， [P88] 阿難是樣樣如法的（僅
因優陀夷而為佛呵責過一次）；如來涅槃沒有幾天，就被舉發一連串的過失，這是不尋
常的，有問題的！民國三十年，我在「!2扆!2菨文集序」，就指出大迦葉與阿難間，有
著不調和。我還以為兩人的個性不同，但現在看來，這裏面問題很多呢！阿難受到責
備，到底是些什麼過失？研究這一連串的過失，就充分明白這是什麼一回事，發見了僧
團的真正問題。這是佛教史的重要關節，讓我不厭煩的敘述出來。
阿難受責，載於有關結集的傳記；各派所傳，大同小異。一、南傳『銅鍱律小品』
之十二『五百犍度』，有五突吉羅（或譯惡作）。二、化地部『五分律』第五分之九
『五百集法』（三０），有六突吉羅。三、摩偷羅有部舊傳『十誦律』『五百比丘結集
三藏法品』（六０），有六突吉羅。四、大乘中觀宗『大智度論』（二），有六突吉
羅。論文僅出五罪；與『十誦律』相同，只是次第先後而已。五、大眾部『摩訶僧祇
律』『雜跋渠』（三二），有七越毘尼罪（即突吉羅罪）。六、法藏部『四分律』第四
分『五百集法毘尼』（五四），有七突吉羅。七、『毘尼 [P89] 母經』（四），有七
過，但僅出不問微細戒，及度女人出家二事。八、白法祖譯『佛般泥洹經』（下），有
七過，但只說到不請佛住世。七、八兩部經律，大抵與五、六相近。九、迦溼彌羅有部
新律──『根本說一切有部毘奈耶雜事』（三九），有八惡作罪。十、『迦葉結經』有
九過失，與『雜事』同。此外，『撰集三藏及雜藏傳』（安世高譯），只說了重要的四
事。在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題
；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以『毘尼母
經』，只提到這兩點。而『銅鍱律』，『五分律』，『十誦律』，都以不問微細戒為第
一過；而『四分律』等，都以請度女人為第一。大抵當時阿難傳佛遺命──「小小戒可
捨」，這一來，引起了大迦葉學團的舊痕新傷；這才一連串的舉發，連二十年前的老問
題，也重新翻出來。
這些或多或少的過失，總列如下。但眾傳一致的，僅一、二、五、六──四事。
[P90]
圖片
一、不問佛小小戒
二、請佛度女人出家
三、聽女人先禮致汙舍利（佛身）──『四分律』與『僧祇律』作不遮女
人禮佛致汙佛足；『雜事』及『迦葉結經』作以佛金身示女人致為涕
淚汙足
四、以佛陰藏相示女人
五、不請佛久住世間
六、佛索水而不與──『雜事』作以濁水供佛
七、為佛縫衣而以足躡──『雜事』作浣衣；『十誦律』作擘衣
八、佛為說喻而對佛別說──『迦葉結經』作他犯他坐
九、命為侍者而初不願
二
[P91]
阿難被責的真實起因，是阿難在結集大會中，向大眾傳達了釋尊的遺命：「小小戒
可捨」。據傳說：什麼是小小戒，由於阿難沒有問佛，所以法會大眾，異說紛紜。結
果，大迦葉出來中止討論，決定為：「若佛所不制，不應妄制；若已制者，不得有違。
如佛所教，應謹學之」（『五分律』三０）。什麼是小小戒，既然大家莫衷一是，那不
如奉行如來的一切律制。已制的不得捨除，沒有制的不得再制，那是怎樣的忠於佛制！
然而，「小小戒可捨」，到底是釋尊最後的遺命。所以大迦葉的硬性決定，不免違反佛
陀的本意。為了這，大迦葉指責阿難，為什麼沒有詳細問佛，犯突吉羅罪。這一問題，
導火線一樣，大迦葉接著提出一連串的指責。所以阿難的被責，決不只是為了沒有問明
白，而更有內在的問題。
什麼是小小戒？小小戒，或譯微細戒；雜碎戒；小隨小戒；隨順雜碎戒禁。在結集
法會上，雖並沒有定論，但在各家律典中，都曾給予明白的解說。
圖片
一、一切戒法（『十誦律』一０；『鼻奈耶』七；『薩婆多毘尼毘婆沙』六）
二、除四事（『根有律』二七；『薩婆多部律攝論』九；『二十二明了論』）
[P92]
三、除四事十三事（『僧祇律』一四；『四分律』一八）
四、除四事十三事二不定法（『五分律』六）
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獨住阿蘭若的行者得安樂，
諸天釋帝不知這樣的意樂。
不久便得降伏魔王及魔君，
是故智者當喜住於阿蘭若。
華清於坪洲阿蘭若
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