四禪天以上介紹 |
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發信人: kftseng@Lion (曼殊裟華), 信區: sitting
標 題: 四禪天以上介紹
發信站: 獅子吼站 (Sat Jul 12 21:27:35 1997)
轉信站: Lion
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大佛頂首楞嚴經卷第九
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
● 眾生升沉輪替的因緣．四禪天介紹 ●
「阿難！世間一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，錯亂修習，而不修禪
那，不得首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，也能守身如
玉，不犯淫行，不論行住坐臥，心中皆不會起淫念，由是身心清淨，愛染不生，不
再留欲界，這等人臨命終時，應念化生，上昇色界，身為梵侶，這種天界，名為梵
眾天。
有一等人，欲界的淫習既除，無欲的清淨心顯現，對於梵行的儀規戒律，都能
樂於遵守，隨順不犯，能應時而履踐梵德，弘揚梵德，身心惱淨，已超過梵眾天，
這等人所生的天界，名梵輔天。
有一等人，身心一如，表裏一致，不論行住坐臥，隨心所欲，自然具足威儀，
清淨梵戒；況又加之以明悟，這等人又超梵輔，能應時統理梵天眾，為大梵王，所
生的天界，名為大梵天。
阿難！上說三天的天眾，已具身勝、樂勝，勝過下界各道的眾生，不再受欲界
八苦的煎逼，雖然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清淨心中，已不為欲
界的煩惱所動，故皆名為初禪。
阿難！其次是大梵天，因統理梵眾，化他功深，自行更加純淨，具足戒定慧，
圓滿梵行，心如止水，湛寂則光生，不過心光尚弱，沒有達到遍照的境地，這類名
為少光天。
少光天眾，定力轉深，光明增強，身光心光，交互相燃，輾轉迭發，光明照耀
，重重不盡，映徹十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
無量光天眾，吸取而保持圓滿的光明，以代言教，宣揚清淨的教化，應用無盡
，如是一類，名光音天。
阿難！上說三天，不但勝於欲界，也勝於初禪各天；初禪乍離欲界諸苦，仍有
再墮的憂慮，到此離欲界益遠，不再有退墮的憂懼。雖然不是正修真正的三摩提，
但清淨的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五識，不起現行作用，故皆名為三
禪。
阿難！二禪光音天眾，吸取圓滿光明，成就音聲，作為教化之體，顯揚妙理，
起精進妙行，而生淨樂，恬適自安，通於寂滅之樂，這一類名為少淨天。
少淨天眾，雖通寂滅之樂，但仍有一淨境的意念存在，再進一步，並淨境的意
念亦空。淨空現前，得悟虛空與淨境，皆無邊際，身心亦若太虛，無掛無礙，成寂
滅樂，這一類名為無量淨天。
前一天的淨樂，僅止於身心，再進一步，與依報世界，融而為一，合身心世界
，為一圓滿清淨體，淨德成就，妙樂無窮，自覺殊勝，以為是清淨的極樂家邦，可
以安身託命，歸返寂滅樂境了。這一類名為遍淨天。
阿難！上說三天，六識已伏，不起現行作用，已得寂滅，具大自在，身心安然
不動，受無量樂；雖不是正得真修實證的三摩提，但安然的心中，歡喜畢具，故皆
名為三禪。
阿難！再次是三禪中的天眾，苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫，樂亦不受；
因知樂也不是常住不變的，仍是對待法，福業享盡了，久必壞滅，苦樂二心，同時
突然捨棄，粗重的相滅，苦樂不生，淨福性現，如是一類，名福生天。
福生天眾，雙捨樂苦，未免偏空，更進一步，功行純熟，能捨所捨兩亡，捨心
圓融，空不礙有，有不礙空，勝解清淨，所感的淨福，亦沒有遮蔽限礙，於這無遮
限的淨福中，得妙隨順，窮未來際，隨所願求，愛樂自在，這樣的一類，名為福愛
天。
阿難！從這福愛天中，再加進修，有兩條超升的途徑，一是直往廣果天，另一
是繞道至無想天。
若以福愛天的妙隨順心，令一切眾生，所求如意，於無量清淨光明中，以慈、
悲、喜、捨四無量心，熏習禪定福德，使臻於圓滿淨明，以修證而住，這一類就名
廣果天。
若以雙厭苦樂的心，增修捨定，精研究竟，使捨無可捨，捨心亦捨，圓窮捨道
，身心俱泯，心思緣慮，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形體可以維持
五百大劫，不會壞滅。不過這等人既是以生滅心，為本修因，所以不能發明不生不
滅的自性。初生這天，須習定半劫，方得想滅，成無想定，至第四百九十九劫半，
想心又起，此定仍壞，有成有壞，終不是究竟涅槃。如是一類，名為無想天。
阿難！以上四天，一切世間的苦樂境界，所不能動，雖然不是到達無為的真正
不動地，仍存有所得的心，但有為的功用，到此已極純熟，故通名四禪。
阿難！這四禪中，復有五種不還天，也就是上生這五種中任何一天，即不再回
到欲界受生。因為在欲界中，九品思惑習氣，已經同時滅盡，苦樂兩亡，欲界已不
是所能安居之地，必要和他的業感相同之處，方可安居。
阿難！苦樂兩滅，就沒有欣與厭二心交戰於胸中，這一類名無煩天。
心中惟存捨的一念，收放自如，再沒有別念參雜其間，更細究這捨念，亦了不
可得，欲想交雜，也沒有對象了，這樣一類名無熱天。
以天眼觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沉垢留滯
，這樣一類名善見天。
精妙的見性，既已現前，是見體已經清淨，見的功用周遍，後又增修靜慮，於
是如陶師的捏土為器，如鑄所的鎔金造像，隨心所欲，造化萬物，自在無礙，這樣
一類名善現天。
窮究諸念至於極處，而成一念，盡色性而至空性，進入空無邊處的涯畔，色界
到此，已登峰造極，這樣一類名色究竟天。
阿難！這五不還天，前四禪中四位天王，但仰聞佳名而已，不能親知親見。就
像現在的世間，曠野深山之中，有聖道場地，都是阿羅漢所居之處，而凡夫俗人所
不能知能見一樣。
阿難！以上十八梵天，皆清淨無侶，然仍有化生身，尚沒有完全脫離身形的負
累，有色質可尋，故自色究竟天以下，總名為色界。
復次阿難！色色究竟天之頂，色界的邊際上，再向上進升，以根有利鈍，這其
間又有二種歧路：利根人於捨定心中，啟發無漏的人空智慧，斷盡思惑，慧光圓滿
遍照，就可超出三界，脫離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。復不以小果為足，進
修大因，便入菩薩乘，這樣一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，厭色而欣空，覺有身為礙，不得自在，於是修空觀，滅身還無，亦
即銷礙歸空，這樣一類，名為空處定，故報生空處天。
諸礙既然全銷無餘，無礙之念亦不存在，其中惟第八的阿賴耶識全在，第七的
末那識，祇乘半分入無微細，內緣八識，這樣一類，名為識處定，故報生識處天。
空處定是滅色歸空，識處定是滅空歸識，到此色空兩亡，識心亦滅，惟覺十方
寂然，再無所往，從此止步不前，這樣一類，名為無所有處定，報生無所有處天。
識性即為如來藏性，從來就寂然不動，而凡夫天人，欲以滅盡定之力，窮研精
究，於本無窮盡中，強求窮盡，由於定力所逼，識性雖存，但不起現行作用，似盡
而實沒有盡，這樣一類，名為非想非非想處定，報生非想非非想處天。
以上四天，前二窮境，後二窮心。欲令心境俱空，故總名窮空；然凡夫外道，
不了人空之理，小果聖者，不達法空之理，不知心境當體即空，豈待銷滅而後空。
若是從不還天修習聖道而來的，滿八萬劫，斷盡思惑，即可超出三界成阿羅漢，這
樣一類，就名不迴心鈍根阿羅漢。如果從無想各外道天而來，一味窮空究底，不知
歸向聖道，惟修有漏禪定，迷於有漏天，作無為想，無多聞性，不知三界以內，根
本沒有安身立命處，八萬劫滿，報盡自墜，依然隨著自己的宿業，墮入輪迴，流轉
六道。
阿難！上說四空天，身心滅盡，祇有定性現前，隨化依正二報，自在受用，已
沒有業果的色相。所以從空處至非想非非想處，皆名無色界。
阿難！以上除五不還天，為聖人所居外，其他六欲、四禪、四空等天，各天的
天人，都是凡夫，以曾修有漏善業，十善八定等所得的福樂果報，福報盡了，依然
要墮入輪迴，隨業流轉。至於各天的天王，卻不是凡夫，而是大乘菩薩，安住於三
摩提，遊戲神通，假天王之位，以濟物利生，成就自己的功德。漸次增進，迴向菩
提道果，以入聖人之倫，所修乃楞嚴大定的妙修行路，他們已不再落輪迴。
以上所說三界二十八天，都是由於不知本妙的覺性，本明的真心，原自清淨本
然，一塵不染；以致從迷積迷，以妄逐妄，而妄生三界，復於三界之中，隨著虛妄
的七趣漂流，捨生受生，依各自的業因，受各類的果報，不得休歇。
阿難！其次要說明的，是三界之中，尚有四種阿修羅類，一是在鬼道中，因以
善願善心，護持佛法，由這種善的業力，捨卻鬼道，乘通入居空界，這種阿修羅，
是從卵生，卵生飛空，因果與鬼相類，雖居空界，仍屬鬼道類。
二是在天道中，梵行稍虧，情欲稍重，以致失德，遭受貶謫，墜落成阿修羅，
福報似天人，住處也相等，所居之處，鄰近日月宮，這種阿修羅，是由胎生，胎因
情有，以情欲同人，雖居天上，但屬人道類。
三是有等阿修羅王，福報與天人相同，能役使鬼神，左右人間禍福，神通力能
洞徹諸天，無所畏懼，能與梵王和天帝釋爭權，這種阿修羅，因係變化而有，屬天
道類。
阿難！另有一部份下劣的阿修羅，生在大海的中心，沉入深水穴的當口，日遊
虛空，夜回水宿，這種阿修羅，是由濕生，屬畜生道一類。
阿難！這地獄、餓鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修羅等七趣（道），精研窮
究起來，其所以升沉往返，無不是因惑造業，隨業受報，妄想受生，妄想隨業；就
妙淨圓明，無作無為的本有真心來說，皆如空中花，當處顯現，當處消失，本就沒
有著落可尋，不過一虛妄的名相而已，那有什麼根源可以研究。
阿難！這等眾生，所以輪轉七趣，經無量劫，不得真正的清淨，都是由於不識
本有的妙明真心，隨順殺盜淫的緣故。逆上三者而行，就沒有殺盜淫，順殺盜淫就
成三惡，墮落餓鬼等三惡道，逆之就成三善，當歸天人等三善道。善惡皆無出期，
順逆交替，無有休歇，故起輪迴性。若能得妙發三摩提，則妙性常寂，順逆兩亡，
斷性亦不可得，住此境地，尚沒有權小的不殺、不盜、不淫，還說怎麼隨著凡夫外
道去造殺盜淫等惡業呢？
阿難！眾生不斷殺盜淫三業，就有各自私造的別業，既有各目私造的別業，在
大眾的別業相同時，並不是沒有一定的處所，所以造業雖別，受報卻同。然七趣果
報，都由一念妄動而產生，並不是心外果有實境；產生這種妄境，也沒有實在的根
由可以尋究。你須勉勵真實修行人，欲想證得菩提聖道，須知這殺盜淫三者，皆能
迷惑真性，是輪迴的根本，當先除這三惑；如果不盡除三惑，或僅除世惡，而不除
世善，或善惡皆除，而斷性尚在，皆不算盡除了三惑種子，遇緣仍會再發。這樣縱
然以禪定力，獲得相似神通，都是世間的有為功用，不能成就超世間的無作妙力，
習氣不滅，對境復生，縱能超升，終必落於天魔外道。
既經落入天魔外道，根本已完全沒有正念，雖欲想修行，銷除虛妄，不過以妄
逐妄，倍加虛偽而已；所以如來說他們，是最可哀憐的一類。前說的種種妄境，都
是你自己妄心所造，實在不是菩提的過咎。
這樣教人修行的，就是代佛弘化，名為正說；若作他說，如讚殺盜淫，不礙真
修，不須斷除等等之類，就是魔王的邪說了。」
● 邪與正的辨識 ●
當時如來，對阿難請求開示的，都已一一分別解說開導，將要離開法座時，卻
又於師子床，攬七寶几，迴轉如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大眾及阿
難說：
「你們這些有學、緣覺、聲聞，今天已經捨棄小乘，迴心向大菩提的無上妙覺
，我也為你們宣說了真實的修法；但是你們尚不認識，修奢摩他、毗婆舍那中的微
細魔事，當魔境出現的時候，你若不能辨識，難免以邪為正，將妄作真，原是要將
定水，洗除心垢，既不識魔境，縱欲洗心，自亦不得其正，就難免要落於邪網了。
或是你自身的陰魔，或是外來的天魔，或為鬼神所附著，或遭魍魎所支使，這
些魔境現前時，心中若不能辨認，必然認賊為子；或自以為已證聖果，未得謂得，
或認魔為聖者，不惜以身命供養。
又於其中，得少為足，例如證四禪的無聞比丘，僅修無想定，不求多聞，祇報
得四禪天，卻妄稱已證小乘聖者阿羅漢果。等到天上福報已滿，想心又起，衰相現
前，他不知自己本就不曾證聖果，反謗阿羅漢也身受後有，認佛說阿羅漢不受後有
，是騙人的妄言，因謗佛謗法，墮入阿鼻地獄。你現在應當專心諦聽，我今為你仔
細地分辨。」
阿難當即站起來，和會中有學等眾，都歡喜地向佛頂禮，俯首恭聽慈誨。
佛告阿難，以及大眾說：「你們應當知道，這充滿惑業的有漏世界中，十二類
眾生，他們本具的妙明覺性，清淨圓滿的心體，與十方諸佛，並沒有兩樣，也毫無
差別。
為何眾生又不是佛呢？這是由於你依從無始以來的妄想，迷失了本有真理的過
咎，因為愚癡妄想，不能如實認知真如法性，不覺心動而生愛著，由於妄染愛著，
於是化本來的一真心體，而為真妄和合的阿賴耶識。再依它所產生的業識，發而為
能見的見分；能見既是妄，所見自然沒有一真，致使本覺真心，完全成為晦暗的頑
虛，以妄見對頑虛，轉覺迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因這化除的心念，相續
不息，乃於空中，妄見色相，由此而產生了虛妄的世界。當然；這十方微塵數的國
土，都不是清淨無漏的真實世界，皆是由迷頑妄想而建立了。
你當知道，這無邊無際的虛空，是你認為最大的了，若是將這虛空，置於你本
覺真心之內，就好像你現在所見的太空中，飄起一片浮雲，不但太渺小，也太虛幻
。假若你們之中，能夠有人，發現本有的真心，返本歸元，這十方晦暗的頑空，尚
且會完全消失，何況這頑空中的虛妄國土，豈有能保全而不壞滅的？
你們修習禪定，嚴飾三摩提的，不論行、住、坐、臥，都能亡塵照理，在這理
境中，不昏沉、不散亂，能與十方菩薩，和一切無漏的大阿羅漢，心精相通而穩合
，混同一際，即當處湛然，虛空銷殞。
一切魔王，以及鬼神與各凡夫天，見自己所居的宮殿，無故崩裂，大地震坼，
水中的河神海怪，地上的山神土地，飛空的大力鬼王，飛行夜叉等天神鬼怪，沒有
不驚惶的。惟下界凡兼，昏昧無知，不能察覺這些變遷差訛罷了。但這些天神等，
都已獲天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通，祇是沒有得漏盡通而已，因為
有漏的煩惱習氣未除，自然留戀塵勞，怎麼肯讓你摧毀它安居宴樂的宮殿。所以當
你修習三昧正定的時候，這些鬼神，各種天魔外道，魍魎妖精，都要來擾亂你，希
望破壞你的禪定，它們方能安居宴樂。
雖然有這些魔亂，但不必畏懼，這些魔怪，因無故摧裂它們的宮殿，懷著滿腔
憤怒而來，究竟是塵勞中物，所起的邪妄行為；而你所修的妙覺心中，本具正定，
邪不敵正，以生滅的憤怒邪行，欲壞真常心中的正定，恰如以風吹光，將刀斷水，
雖欲加害，卻不了相干。你如準湯，它如堅冰，暖氣漸漸鄰近於堅冰，堅冰不日消
溶，徒恃五通神力，終同過客，不能久留。所以能夠使它們達到破壞戒律，擾亂定
心的目的，還是由於你心中的五陰主人；主人若迷，認賊為子，客則乘隙而入，方
得為惱為亂。如果主人當處禪那，惺惺不昧，覺悟其非，自然不受其惑，那麼它們
的神通魔力，就奈何你不得了。由於陰境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是稟受幽暗的濁氣以成形，而明能破暗，它們一接近光明，自然魂飛膽落，消聲隱
跡，如何敢強留而擾亂你的禪定。若是五陰主人，自不能明辨它們是魔，又不能覺
悟那非善境，那麼必被五陰所迷惑，對當前的虛幻境相，妄起欣厭愛憎，這樣一來
，你阿難必為魔子，凡所修為，都是魔業，終至成為魔人，墮入魔類。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她當初以先梵天咒咒你，不過使你破壞佛
所制定的律儀，在八萬細行中，祇毀你與女身相觸一戒，雖曾經缽吉蒂淫躬撫摩，
由於你的心中清淨，幸不曾毀壞戒體，尚不至於淪溺於苦海。這種陰魔現前，卻是
要毀你的法身，斷你的慧命，使你寶覺全身，俱遭淪墮。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削職，輾轉飄零，無可哀救，豈可不自警惕。
阿難！當知你坐修道的壇場，反聞自性，心不流逸，虛明、融通、幽隱，以及
微細精想等念，自然銷落，這些雜念若能除盡，就再沒有這些心念的相狀，一切時
中，惺惺不昧，了了常知，這離諸念的精明之體，不因動靜而移易，憶忘如一，正
當住於這離念精明之處，便可入圓照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚為色塵
所覆蓋，就如明眼人，處大幽暗室中一樣，雖說六精之性，妙淨明心，本來圓滿遍
照，但因色陰未破，心光未發，見處皆是一片黑暗，沒有光明，這就名為色陰區宇
。
若到定力功深，心光獨耀，黑暗全消，就是肉眼所見，無不明朗，雖不能圓見
三千大千世界，然已十方洞開，皆成光明世界。這時內觀五臟六腑，外觀山河大地
，無不清清楚楚，巨細分明，這就名為色陰已盡。色陰既破，這人就能夠超越劫濁
，到此再觀色陰之所由，方知是由堅固妄想以為根本。
阿難！在這色陰區宇之中，精研妙明之時，妄想不起，定力增強，於是四大（
地、水、火、風）虛融，如雲如影，不再密織而成堅實。頃刻之間，這色身就能穿
牆透壁，無所障礙，這名為心光發露，流溢於當前根塵堅實之境；是由於定力的逼
使，暫得虛融之相，稍懈即失，並非聖者所證。如果不作聖境想，生歡喜心，名為
善境界，若作證聖果解，就會墮入群邪陷阱，受其欺誑簸弄，漸成大害。
阿難！復以這禪定心，精研妙明之時，反聞功深，光明內照，身中瑩徹，是人
忽然於自身內，拾出蟯蛔等蟲，而身體完好，毫無毀傷，這就名叫心精妙明；流溢
於形體，使五臟虛融，四肢透徹。這不過是精研功行的逼拶，暫得身內瑩徹，並不
是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，就會落入群
邪的圈套，受他們惑亂，必遭其害。
又以這禪定心，精研內身外境，定力增勝，這時魂、魄、意、志、精神等，除
卻能感受的身體，不改常態外，其他皆交相涉入，互為賓主，會忽然聽到空中有說
法的聲音，或能聽到十方，同時宣說微密妙義。這是因為精與魄等，遞次互相離合
，成就的善因種習，暫時的顯現，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，
名為善境界；若作證聖果解，就會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，澄淨獨露、皎然瑩徹，心光明照，遍見十方，皆成閻浮檀金色
，各種眾生，都化為如來。這時會忽然看見毗盧遮那佛，踞坐於天光臺上，受千佛
圍繞，百億國土，以及蓮花，也同時出現。這是因心魂靈悟所染的習氣，由於心光
研明，故能照諸世界，這不過偶然發露，暫得這種特尊身相，並不是聖者所證。若
不作證聖果想，生歡喜心，名為善境界；若作證聖果解，便會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，抑按降伏自心，制止超越，這
時會忽然見到十方虛空，皆成七寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿
虛空，互不相礙，青黃赤白，各各保持純色。這是抑制的功力過強，暫時所現的幻
象，並不是聖者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被
群邪所惑亂。
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keyin註：這段話，圓香居士的語譯原為：
「又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，【抑制自心，降伏妄念，並欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太過，】這時會忽然見到十方虛空，皆成七
寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿虛空，互不相礙，青黃赤白，各
各保持純色。這是抑制的功力過強，【反使定超於慧】暫時所現的幻象，並不是聖
者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被群邪所惑亂。
」
不過經由筆者對照，【】內的內容在《楞嚴經》原文並沒有出現，所以筆者暫
時將之略去。（也有可能是圓香居士參看其餘先賢的註解而加入的句子也說不定?）
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又以這禪定心，因精研窮究而澄寂明徹，心光凝然，不因明暗而變易擾亂。這
時會忽然於黑夜中，或暗室內，也能見種種物件，和白天一樣，而暗室中物，一如
往常，亦不會消失。這是心光細密，見也精明，所以能見幽察微，但這是暫時的發
露，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，便
會受群邪惑亂，身受其害。
又以這禪定心，反聞自性的功深，內身外境，一片虛融，忘身如遺，四肢忽然
如同草木，火燒刀砍，毫無感覺；火燒不熱，刀割其肉，也像削木頭一樣。這是諸
塵併銷，排遣四大（地、水、火、風）性，一向反聞，既專且切，純覺遺身，偶然
如此，並不如聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善坑界；若作證聖果解，
解會為群邪所惑，將蒙其害。
又以這禪定心，窮極欣厭，成就清淨，淨心觀照之功，到達極點，因而淨極光
通，會忽見十方大地山河，皆成佛國，七寶具足，光明遍照；又見恆河沙數諸佛，
遍滿空界，宮殿樓閣，莊嚴華麗，無與倫比。下視地獄，上觀天宮，毫無障礙。這
是由於聽說淨穢二土，隨著而起欣上厭下的凝想，日久想深，今於定中，偶然影現
，雖似實境，仍同幻化，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界
；若作證聖果解，便會被群邪惑亂。
又以這禪定心，窮究至極深遠之處，色境已不能為礙，會忽遙見遠方的市井街
巷，親族眷屬，歷歷分明，或聽到他們交談共語。這是禪定心中，被功夫迫到極處
，致令心光外射，故多能隔物可見可聞，然這祇是暫現光景，並不是聖者所證。若
不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，便受群邪蠱惑。
又以這禪定心，窮究到至精至極境地，行者見自身作善知識，形體也隨時變易
，或作佛身、或化菩薩，無緣無故，作種種變遷，煩刻不停。這是心中本含藏有魑
魅邪妄種子，今以防心不密，定中發現，原屬虛妄不實；或是天魔乘隙進入行者心
腹，把持他的心神，無端說法，並啟發他的狂慧，使通達高深的理論，這完全是魔
力使然，並不是自己真正心得開悟。若不作證聖果想，魔事自然消歇；若作證聖果
解，便會被群邪所惑，無可哀救。
阿難！以上所說，禪那中所現的十種境界，都是行者於色陰中，見理不曾透徹
，正定沒有達到精純，不過是禪觀與妄想，兩相交戰於心中。眾生純頤，迷昧無知
，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然獲得這等聖賢境界？遇到這種暫現的因
緣，迷昧不能辨識，反而心生歡喜，自以為已登聖位，這是未證言證，未得言得，
成大妄語，致墮無間地獄，受無量苦，經無量劫，不得出離。
你們當依照我的教誨，於如來滅度以後，將來在末法時代，宣說這些道理，令
正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有機可乘，為害行者；應當予以保任維持
，庇護真正的修行人，使能漸次證入，以成無上菩提道果。
阿難！凡不為以上十境所惑的善男子，繼續精進，修三摩提，奢摩他中，色陰
的堅固妄想若除，四大即消，前所見的幽暗，到此遍成光明，可親見諸佛心地；不
過如見鏡中像一樣，似得其體，但不能稱體起用，因心雖出礙，但身根猶存，還是
有感受的執著。就像人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心裡也明白，可是力不從心，四
肢不能動彈，這就名為受陰區宇。魘咎若停，就沒有所執受，這心就能離開身體，
反觀自己的面貌，去住自由，不再有所留滯與障礙，是名為受陰盡。到了這般境地
，這人就能超越見濁。返觀受陰的來由，原是感受前境，虛以發明，以顛倒妄想為
根本。
阿難！彼已破色陰的善男子，在這受陰現前之中，得大光明，心中悟知，一切
眾生，皆本來具有這般光明妙理，與佛無異，卻因迷妄，枉受輪迴之苦。於是自責
自咎，恨未能早悟，化度眾生，因用功太急，於這用心過分之際，忽然發起無窮的
悲心，遍觀水陸空行一切眾生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生憐愍，不覺流淚。這固
然也是同體大悲，但這是由於功夫抑摧過分而發，不同於聖人證得的同體大悲，若
能即時覺悟，就不會成為過咎。覺了就不會為此境所迷，這種悲憫情緒，自然會漸
漸消失。
若是作聖者所證解釋，自以為與佛所證的同體大悲一樣，悲憫不止，就會有悲
魔，潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就悲傷流淚，啼哭不休。因
失卻正受而成邪受，定當從此沉淪墮落。
阿難！又彼禪定的諸善男子，見色陰已經消失，受陰明白，出現一種虛明的境
界，因而勝相現前，如見佛心等，從前雖然聽佛說過，心即是佛，到底不曾親見，
現在色陰既盡，於虛明中，親證實見，不禁感激萬分，因過分感激，忽然產生無限
的勇氣，心意非常猛利，志齊諸佛，以為三大阿僧祇劫，一念之間，就能超越。這
是用功太過，急而越理的暫時現象，並不是聖者的實證境界，若能悟知尚為受陰所
覆，依然反照自性，勤修本定，就不會成為過咎。覺了就不會為此境所迷，久而自
然消歇。
若作聖境解，就會有狂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，
逢人就自誇己德，傲慢無比，在他的心目中，上不見佛，下不見人，因而失卻正受
，妄起各種邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰已經消失，受陰明白，呈現一片虛明的境界；
向前進，受陰未破，沒有親證的新境相；向後退歸，色陰已盡，又失故居。在這關
鍵的時刻，若能定慧等持，尚不至有所失誤；然而卻又定強慧弱，智力衰微。在進
退兩難之際，墮在這二念之中，以致前後皆迷，迴然一無所見，心中忽然產生一種
如大旱望雨，如渴待飲的急迫之感，於一切時中，憶念這中墮之境，不敢散亂，以
為這就是辛勤精進之相。不知道這名修心，偏於定力，沒有智慧相濟，自失方便，
若能悟知定強慧弱，捨棄沉憶，使定慧等持，就不會成為過咎。須知這並不是聖者
的實證境界，兩頭坐斷，中亦不存的光景。覺了就不會為此境所迷，日久自然消歇
。
若作聖境解，就會有憶想魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己
，日夜懸心一處，因失卻正受，永遠沒有智慧自救，定當從此沉淪苦海，墮落惡道
。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明，智慧超過定
力，過分珍重自己的所見所證，因見心佛一如，自性本來是佛，常以所見所證，縈
繞心中，懷疑己身，就是盧舍那佛，不假修成，以少有所得為滿足。這名為用心有
偏，定力微弱，忘失了恒常審察，致陶醉於自己的知見中。若能悟知，這時所見，
如鏡中像，尚不能稱體起用，依然進修本定，就不會成為過咎。這並不是聖者實證
的境界，若自作聖境解，戀著不捨，以盧舍那佛自居，迷不知返，就會有下劣的自
滿魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就自誇稱，我已證得
無上菩提第一義諦。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明景象，但尚不
能發揮妙用；色陰既破，原有的心又忘失，瞻前顧後，兩失憑依，自然產生一種艱
危險阻之感，心中忽然有無限的憂愁焦慮，如坐鐵床，如飲了毒藥，煩躁不安，簡
直就不想活了，以至常求別人結束他的生命，希望早得解脫。這是修行人，對當前
的境相，失去了智慧的觀照，以致產生過分的恐懼，若能悟知這是幻境，不須理會
，忘卻憂急，就不會成為過咎。這原不是聖者實證的境界，若自作聖境解，戀著不
捨，就會有一分常憂愁魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，重則
手執刀劍，自割身肉，樂求速死；輕則常懷憂愁，遁入山林，逃避現實，不願見人
。因失卻正受，妄起邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明景象，行者在
這清淨虛明之中，心安神定，忽然會產生無限的歡欣情緒，心中的喜悅，不能自止
，這就名為輕安，不過是定心成就的暫時現象，因缺乏智慧觀照，故不能自制；若
能覺悟，就不會成為過咎。這原不是聖者實證境界，若自作聖境解，戀著不捨，就
會有一分好喜樂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就笑，
常於街頭、路邊，自歌自舞，任情放縱，自以為已得無礙解脫。因失卻正受，妄生
邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰當前，呈現一片虛明景象，即自以
為妄惑已盡，圓證一真，忽然無端起大我慢，對於不如我的，固然以己為勝；即與
人等，亦自以為比人強；對於尊勝的也以自己更尊勝，本不如人，卻自以為勝人；
未得說得，以劣為勝，自本全無德行，卻自以為有德，對勝他太多的，又自甘下劣
，不求見賢思齊，反而傲慢不敬；這些輕慢的心理，同時齊發，十方如來，都不放
在心，佛果以下的聲聞、緣覺，更不放在眼裡了。這祇是唯見己靈的尊勝，而缺乏
自救的智慧，若能悟知法性平等，沒有高下，尚不敢輕慢眾生，何敢輕慢聖賢，於
是慢心自歇，就不會成為過咎。這原非聖人的實證境界，若自作聖境解，戀著不捨
，就會有一分大我慢魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，不禮敬
塔寺，摧毀經像，常向檀越善信宣說，像是金石土木雕塑的，經不過樹葉或絹帛所
寫的文字。我這肉身的真常活佛，你們卻不恭敬禮拜，反去崇拜金石土木，實在是
顛倒愚癡。有深信他的，也就跟著他毀經碎像，埋棄地中，疑誤眾生，必入無間地
獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰當前，呈現一片虛明，親見如來心
地，於精明中，圓悟精明的理體，得無掛礙，無不隨心順意，感到無限輕安，於是
自言已成聖果，得大自在。不知道祇是在精明之中，圓悟精理的智慧，獲得輕安的
清淨境界，暫泯精重塵相而已，偶然豁悟，何可自滿不前？若能覺悟，但依本修，
就不會成為過咎。這原不是聖者的實證境界，若自作聖境解，戀著不捨，就會有一
分好輕清魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，以為功行已滿，福
慧具足，不再求進修；這等行者，不肯親近善知識，勤求開示，多會成為無想天中
的無聞比丘，未證言證，等到臨命終時，受生相現，致使眾生疑佛法的不足信，因
而毀佛、謗法，斷菩提種，墮阿鼻地獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，於十方洞開的虛明中，了然無礙，觀受
陰虛明的體性，朗然顯現，無一物可得，心中忽然產生一種空淨的感受，永遠沉醉
於空明寂滅中，致否定因果，一向入空，淨空的心念現前，由是而產生斷滅見解，
若能覺悟這淨空，並不是究竟的真空，仍向本定進修，就不會成為過咎。這原不是
聖者的實證境界，若強自作聖境解，戀著不捨，就會有空魔，乘機潛入他的心腑，
於是執空謗戒，說嚴持戒律的人是執著，是小乘；菩薩悟一切皆空，有什麼持戒犯
戒可說；並常在正信三寶弟子的面前，飲酒食肉，廣行淫穢，因受魔力的役使，能
以各種巧妙的說詞，掩飾他的破戒惡行，使人信而不疑。魔鬼的心，潛居他的心腑
日久，熏染亦日深，甚至吃屎飲連，和飲酒食肉等，以為淨穢皆空，破壞佛制的戒
律威儀，以錯誤的言行，導人入於罪惡的淵藪。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰現前，常細玩味虛明的體性，貪著
不捨，深入心骨，心中忽然產生無限的愛欲，愛到極處，情動於中，欲境當前，狂
難自制，便成為貪欲，這是由於對安順的定境，愛入心骨，沒有慧力以自把持，致
誤入諸淫欲；若能及時覺悟，不貪著當前的定境，仍依本定進修，就不會成為過失
。這原不是聖者的實證境界，若強自作聖境解，迷戀不捨，就會有欲魔，乘機潛入
他的心腑，使說淫欲，就是菩提聖道，自己常行淫欲，又教別人行淫欲事，不分僧
俗，平等行淫，說行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能於末法時代，攝受凡
愚婦女，以供淫樂，其數至百，輾轉勾引，或一百二百，或五六百，多而至於千萬
的。欲魔一旦心生厭煩，離開他的身體而去，神通既失，本來又沒有威儀德行，平
時欺騙良家婦女，罪行暴露，當難逃國法的制裁。因疑誤眾生，後必入無間地獄，
失卻正受，定當從此沉淪墮落。
阿難！如上面所說的十種禪那境界，都是受陰未破之時，理欲交戰之際，互為
勝負，而產生的勝劣各種境相，原不過偶逢乍現，見勝相，固不必喜，逢劣相，也
不必憂，自然無咎。但眾生頑迷，逢此因緣，迷而不識，自言已登聖境，成大妄語
，當墮無間地獄。
你們當謹記如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代的修定眾生，使皆能了
悟這些道理，不要讓天魔有機可乘，要保持他們的真心，庇護他們的禪定，使漸次
進修，以成無上佛道。
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欣 法本法無法 欣 君子之交 其淡如水 執象而求 咫尺千里 欣 今付無法時 欣
交 無法法亦法 交 問余何適 廓爾忘言 華枝春滿 天心月圓 交 法法何曾法 交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
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