行品第二

發信人: DavidChiou@pivot (邱大剛), 信區: religion
標  題: 《般舟三昧經》 【問事品第一】【行品第二】
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Sat Sep 24 21:40:10 1994)
轉信站: pivot

褉子：
      釋迦牟尼佛曾於經典中預言了，在末法時期許多經典都會相繼被毀壞。
      其中《楞嚴經》以及《般舟三昧經》是最先消失的。
 
      以下即為難得一見的《般舟三昧經》。
 
ps. 以下「風陀和菩薩」之"風"字，應為 "風" 右邊接 "犮"。
    （即 "風" 字右邊接 "拔"字之右半部）
    因為中文系統無此字，故以 "風" 字代之。
 
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   《  佛 說 般 舟 三 昧 經  》
                          後漢月支三藏支婁迦讖譯
 
     【行品第二】
 
佛告風陀和：菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之則可得也，勿有疑想如毛髮許
，是定意法，名為菩薩超眾行。
 
    立一念  信是法  隨所聞  念其方  宜一念  斷諸想  立定信  勿狐疑
 
    精進行  勿懈怠  勿起想  有與無  勿念進  勿念退  勿念前  勿念後
    
    勿念左  勿念右  勿念無  勿念有  勿念遠  勿念近  勿念痛  勿念癢
 
    勿念飢  勿念渴  勿念寒  勿念熱  勿念苦  勿念樂  勿念生  勿念老
 
    勿念病  勿念死  勿念身  勿念命  勿念壽
 
    勿念貧  勿念富  勿念貴  勿念賤  勿念色  勿念欲  勿念小  勿念大
 
    勿念長  勿念短  勿念好  勿念醜  勿念惡  勿念善  勿念瞋  勿念喜
 
    勿念坐  勿念起  勿念行  勿念止  勿念經  勿念法  勿念是  勿念非
 
    勿念捨  勿念取  勿念想  勿念識  勿念斷  勿念著  勿念空  勿念實
 
    勿念經  勿念重  勿念難  勿念易  勿念深  勿念淺  勿念廣  勿念狹
 
    勿念父  勿念母  勿念妻  勿念子  勿念親  勿念疏  勿念憎  勿念愛
 
    勿念得  勿念失  勿念成  勿念敗  勿念清  勿念濁  斷諸念  一期念  意勿亂
 
    常精進  勿懈怠  勿歲計  勿日倦  立一念  勿中忽  除睡眠  精其意
 
    常獨處  勿聚會  避惡人  近善友  親明師  視如佛  執其志  常柔弱
 
    觀平等  於一切  避鄉里  遠親族  棄愛欲  履清淨  行無為  斷諸欲
 
    捨亂意  習定行  學文慧  必如禪  除三穢  去六入  絕婬色  離眾受
 
    勿貪財  多畜積  食知足  勿貪味  眾生命  慎勿食  衣如法  勿綺飾
 
    勿調戲  勿憍慢  勿自大  勿貢高  若說經  當如法  了身本  猶如幻
 
    勿受陰  勿入界  陰如賊  四如蛇  為無常  為恍惚  無常主  了本無
 
    因緣會  因緣散  悉了是  知本無  加慈哀  於一切  施貧窮  濟不還
 
    是為定  菩薩行  至要慧  起眾智
 
 
佛告風陀和：持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立，其有比丘比丘尼，優婆塞優婆
夷，如法行持戒完具，獨一處止念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛
剎，其國名須摩提，一心念之，一日一夜若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中
所見，不知晝夜亦不知內外，不用在冥中，有所蔽礙故不見，風陀和，菩薩當作是念
，時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所蔽礙，是菩薩不持
天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。
譬如人聞墮舍利國，有婬女字須門，復有人聞婬女阿凡和利，復有人聞優婆洹，復作
婬女。時其人未曾見此三女人，聞之婬意即動，是三人皆在羅閱祇國同時念，各於夢
中到其女邊，與共棲宿，覺已各自念之。佛告風陀和：我持是三女人以為喻，汝持是
事為人說經，使解此慧，至不退轉地無上正真道，若後得佛號曰善覺。佛言：菩薩於
此間國土，念阿彌陀佛專念故得見之，即問，持何法得生此國。阿彌陀佛報言：欲來
生者當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十
種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法不壞色，何以故？色痛癢思想生死
識魂神地水火風，世間天上上至梵摩訶梵不壞色，用念佛故得是三昧。佛告風陀和：
是菩薩三昧誰證者，我弟子摩訶迦葉因坻達須真天子，及時知者，有行得者，是為證
也。如是風陀和，欲得見十方諸現在佛者，當一心念其方莫得異想，甘是即可得見。
譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親族，其人於夢中歸到故鄉里，見家室親屬，喜
共言語，覺為智識說之如是。佛言：菩薩聞佛名字欲得見者，常念其方即得見之，譬
如比丘觀死人骨，著前觀之，有青時有白時，有赤時有黑時，其色無有持來者，是意
所想耳。菩薩如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛即得見，何以故？持佛
力，三昧力，本功德力，用是三事故得見。譬如人年少端正著好衣服，欲自見其形，
若以持鏡，若麻油若淨水水精，於中照自見之，云何寧有影從外入鏡麻油水水精中不
也？風陀和言：不也天中天，以鏡麻油水水精淨故，自見其影耳。影不從中出，亦不
從外入。佛言：善哉，風陀和，色清淨故，所有者清淨，欲見佛即見，見即問，問即
報，聞經大歡喜作是念，佛從何所來，我為到何所，自念佛無所從來，我亦無所至，
自念欲處色處無色處，是三處意所作耳，我所念 即見。心作佛，心自見，心是佛心
，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡心，無想是涅槃，是
法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是，佛爾時說偈
言：  心者不自知  有心不見心  心起想則癡  無心是涅槃
      是法無堅固  常立在於念  以解見空者  一切無想願
 
 
      【四事品第三】
      【譬喻品第四】
      【四輩品第五】
      【擁護品第六】
      【至誠品第八】
 
   佛說般舟三昧經
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◎ 應 無 所 住 而 生 其 心 ◎
 
David Chiou ── Freshman of NTUEE.