佛教的拜懺療法

佛教的拜懺療法



懺悔不是羅織罪狀的自虐
而是放下面具、洗滌自己
觀照自己、看清楚自己，進而承坦自己

文／游乾桂


    《老子》上說︰「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執
左契，而不責於人·」

    這樣的說法，我叫它「懺心」·

    什麼叫「拜懺」？

    拜懺，又叫禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業·對
佛懺悔，並不是求佛赦罪的意思，而是求佛證明，向佛坦白自己所做
的罪業，下定決心，不再故意作惡·對不起他為「懺」，對己認錯為
「悔」，拜懺的作用則是洗刷心中的罪業·

    千佛懺、大悲懺、三昧水懺、藥師懺、淨土懺等等是佛經中最盛
行的懺法儀軌·

    拜懺是一種佛法儀式，可以衍生成「心靈拜懺」，把對佛懺悔改
成對自己的懺悔·

    撰寫「宗教療法」的過程中，曾有些專家與非專家們，提出或苛
或慈的質疑︰「你說的行得通嗎？」如此的質疑，某種意義上代表了
他們對心理治療的誤解，我曾在《心靈醫師》一書（遠流出版社出版
）中提過，所謂的寬心療法，是把不安定的靈魂變成安定的歷程，或
可衍生說它是一種心靈救贖的過程，更積極的應該是用來「重塑」與
「恢復」健康自我的方法·誰有能力做到讓困頓者產生這樣的改變，
誰的方法就是好方法·

    我們千萬不能忘記，可以被提出的心理治療法就有二百六十八種
之多，包括最近相當熱門的「芳香療法」與「運動治療」等等，這使
我們相信，治療的法則具有絕對的「個別性」，相信「佛學心理治療
」的人，絕對可以從中求得「寬心解憂」的秘方，而它需要或要求的
只是一種更科學的法則，或與科學的心理學之間的關係·

    拜懺，可以解構成「心靈的滌淨作用」，洗脫內心的愧疚與宿怨
·從佛家語，它用來「消除業障」與「祈福保祐」的，使「一切苦具
，轉為樂緣」·

    「懺如浣洗，

    以水為名·」

    正有淨化與覺醒的意義·

    在佛教的教義中，藥師琉璃光如來，算是人間的心靈大師，它代
表東方的「淨琉璃世界」，它以淨化作「藥引」，用來醫眾生的「情
病」，返照自性如來·

    阿彌陀佛意謂著西方的極樂世界，接引的是心靈光淨如琉璃的人
，淨土宗談的應該是追求「心靈淨土」吧·

    懺悔心的建構，來自於「凡人」的假設，人皆凡俗，所以有喜怒
哀樂愛惡欲七情，有生老病死四苦，有錯誤、犯過、跌倒、失意、挫
敗等等常情，所以不必諉過，而是該懂得發懺心·

    從事心理治療十三年多（從一九八三年二月至一九九六年四月）
見過為數眾多的「外遇」個案，誠如西方心理學家所言，外遇是常態
·如果治療的模式仍然集中在「外遇的防止與解決」的純西方式論證
，那麼常態就會被解釋成必然，那麼根本就勿需輔導與諮商·

    在這過程中，我發現拜懺是一套好方法·

    外遇的拜懺並不是要求個案從自身的角度，承認「悔不當初」，
也不是把外遇羅織成「原罪」，而是令他「洗滌自己」，放下面具，
看清自我·觀照事件中有誰受到傷害？配偶？孩子？或是第三者？拜
懺正是一種「心靈旅行」·

    佛與心理治療的最大差異便在這兒，心理治療提供了「處方」，
佛提供了多種方式的「觀心」；心理治療告訴別人有病，佛告訴眾生
，反思之後的人，都可成佛·

    拜懺可以使人發現前非與今是·

    六祖壇經懺悔品

    《六祖壇經懺悔品》中說︰「來，諸善知識，此事須從自性中起
，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自
度自戒，始不假到此·」

    「一戒香，即自性中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，
名戒香·二定香，即諸善惡境相，自心不亂，名定香·三慧香，自心
無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念
下，矜恤孤貧，名慧香·四解脫香，即自心無所攀緣，不思善、不思
惡，自在無礙，名解脫香·五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不
可沈空守寂︰即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我
、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香·」

    「從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉
皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔·」

    懂得懺悔的人，可以化身成為「自性化身佛」，在念念起惡，常
行惡道之後，回一念善，圓滿報身·

    懺悔品的精神在於︰

    「迷人修福不修道
      只言修福便是道
      布施供養福無邊
      心中三惡元未遂
      擬將修福欲滅罪
      後世得福罪還在
      但向心中除罪緣
      各自性中真懺悔
      忽悟大乘真懺悔
      除邪行正即無罪
      學道常於自性觀
      即與諸佛同一類」

    懺的心理意義

    懺悔的梵名叫懺摩，即悔過、請求寬恕的意思·

    南齊蕭子良《竟陵王集》二「淨住子修理六根門」︰「前已懺其
重惡，則三業俱明·」

    《法苑珠林》一○一「懺悔篇」︰「積惡尤多，今既覺悟盡誠懺
悔·」唐譯《法嚴經》十迴向品︰「以懺除一切諸業重障·」

    懺，說明了愕然愧慚的深刻內心·

    從西方心理思想的角度來剖析懺字，可以獲得「不壓抑」、「坦
誠」、「開放」、「告解」、「訴苦」的含意，與西方的天主教、基
督教的「告解」具有相近的效果·

    在西方的耶教體係中，告解是一門相當重要的「心靈寬慰術」，
在沒有心理醫生之前，它扮演了心靈解心師的功能，一個牧師、一個
半透明的窗櫺，一個贖惡者，就構成了一個儀式性療法，這與傳統的
民間「廟祝」也有雷同的效力，一個廟祝、一支籤、一位苦難者，也
能成就一種治療·

    一個佛家、一間禪房、一位失心拜懺者，不也可以用來療心止痛
·

    懺與寬恕

    懺，其實是一種由尋求「自我寬恕」，達到「他我寬恕」的歷程
·

    丹麥哲學家索仁•科克德曾經說過︰「完美的愛是為了愛一個人
，而使自己快樂·」他問道︰「有誰是不能寬恕的？」心理學家發現
，那個被普遍不能原諒的往往是自己·

    臨床的研究工作使我明白，人的心病回復到原點直指「憎恨自己
」，覺得做錯了一件事，滿腹懊惱，又不承認錯誤的「罪惡感」·實
驗指出，「死不認錯」與「無法認錯」的人心裡最苦·怪不得殺人者
會在投案的一瞬間說︰「自首真好」·因為投案把殺人與償還建構成
一條「抵消作用」·

    懺悔說出了承認自己平凡，會犯錯的內情，「說出來」則是心理
學上所謂的「滌心作用」或「滌塵效果」·懺就是寬恕，使自己在懺
悔之後得到心情的寬解·

    從尋常百姓的立場來看，「懺悔」很難，但由一個修行者的角度
來看，就勢必學會懺與恕的精神，為沮喪、焦慮、疾病等等麻煩找一
處心靈出口·

    懺悔的過程猶如心中有一桶毒藥，被一杯一杯的揮發掉一般，轉
化成心靈的平衡·寬恕可以把人從地獄府中脫身而出·

    懺悔原來是生活中的一帖貼心的心靈處方·

    拜懺釋出心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空妙有，它
能不算是心理治療嗎？