.問吉祥天女的修法(1).

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: .問吉祥天女的修法(1).
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Sep  7 00:19:55 1999)


 [答 YN, LKKG , KI 同學]

 (綜合所問)

 >請問您以前提過吉祥天女，法海情仇裡也有寫到，請問是不是
 >我們女孩如果覺得想要學地藏菩薩的精神，但又覺得地藏菩薩
 >好像比較“猛”:P  是不是比較適宜吉祥天女的修法？
 >因為法海一文寫地藏菩薩救小孩，然後把小孩交給吉祥天..
 >有沒有吉祥天女的修法法門呢？您可以說說嗎？

    謝謝您們看得那麼仔細，吉祥天女是有修法的，不過不一定
限女生，男生也一樣可修。我來介紹一下。

    在未開始介紹前，有幾點觀念先要澄清，第一，這只是介紹，
想修的人請自行作好“三自皈”，再祈求天女認可：“可許則許”。
第二、這是屬於佛密，所有的資料都取自佛密經典，修法安全，
但是不一定人人可成，因為吉祥天女(正確的說應是“大吉祥天女”)
對於修此法的行者是有選擇性的。

[密法緣起]

    關於密法的緣起古來有許多說法，例如世尊為兒子羅雲(羅候羅
--意思是日蝕) 所說的“私家秘法”，我個人不認為如此，在《法華
迷蹤》一文裡我們探討了世尊為未法時期的佛法設立了秘密的“從地
湧出菩薩眾”這些菩薩眾才是傳承了佛密的真正傳人。

    我們如果仔細思考《法華經》的深義，再來看看“一切經”(大藏
經)中 有關密法修持的條件種種，便能知道世尊早已把密部傳承法明明
白白的寫在經中，不容許那些怪密行者混淆視聽。

    由法華經中我們也知道，願意修持密部修法的行者都是宿有佛緣的
累世修行者，他們都願意擔付起在無佛時代傳承弘佛道的一部份責任。
佛密修行者談密時稱釋迦牟尼佛為師，諸菩薩眾為導師。

    法華經首先由多寶塔從地湧出，示現了十方一切佛的讚嘆，並帶出
了從地湧出菩薩眾，這些菩薩眾們就是受十方一切佛所教導的，經中以
多寶佛作為十方一切佛代表，而這些菩薩眾又是受世尊的分身佛所教。

    在密部經典中強調，佛密行者受一切佛的調教，當然也是受世尊所
調教，經言：

=<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<    
    爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾，宣告汝等。阿逸
多。是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。
我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導，是諸菩薩，調
伏其心，令發道意。
=>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    這些“地湧菩薩眾”的修習方法有些特點：
=<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典，讀誦通利。
思惟分別正憶念。

阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾，多有所說。常樂靜處。勤行精進，未
曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，
一心精進，求無上慧。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言(下略)..
=>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    如果我們學習這些菩薩眾們，那麼我們在網路上就是真正的“皆於是
娑婆世界之下，此界虛空中住。”因為電波的傳送正是沒有土地的虛空。
我們每一個 ID 正是“住於虛空中”，十年前沒有網路時，我們不知道如
何在虛空中讀誦經典，現在我們就快有 CBETA  經典可供我們來讀了。

    我們學習這些菩薩眾的修習法，人數不必多，一人修、二人也修，十
人百人也修、千萬人也修，正是經上所說的“不樂在眾，多有所說”。而
這種特殊的修法唯有住於虛空者才能如此。

    有了電子佛典，我們就能檢查經義，找到真正的佛蜜，嚐到法味。這
才能夠“讀誦通利”。

    我們學習這些菩薩眾的修習法，也是“不依止人天而住”，我們沒有
要乘願再來人間的必要，也不求天眾的福報種種，我們只希望今生有緣共
修者當下成道，後世的弘佛道有其他的人繼續傳承下去。

    悟道一個走一個，悟道兩個走一雙，法華經言，這些地湧菩薩眾們有
的沒有眷屬，有的十、百，有的成千上萬，人人皆成佛道。同時這些菩薩
眾們也各行各業都有，修習的法門是由四菩薩所教導，上行菩薩所管的正
是“一切佛法”，我們在其他相關的法華系列經(如不退轉法輪)中可以知
道，這一切佛法正是世尊付囑文殊菩薩的金剛三昧。

    所有這些依著文殊菩薩所教導的人便都要修習金剛三昧的法門，這些
能執金剛三昧法而自証空境的人便是“執金剛秘密主”。文殊菩薩又名為
“入佛種智最勝上行菩薩”，法華系列中“上行菩薩”有的經文是文殊菩
薩。四菩薩名在唐代是指；文殊、地藏、虛空藏和彌勒菩薩。

    密部行者在發願入“地湧菩薩行列”時自然而然就受這四位菩薩的指
導。

    敦煌特展正台中展出，其中有一個複製的石窟正好展示了唐代密部行
者的壇城，中間是世尊，右手四佛，左手四菩薩，想看看佛密壇城的人是
千載難逢的機會。

    世尊法華系列只指出有這些修法，詳細當然是另有教科書，那就是密
部經典。

    在正題之前，有關密部的一些觀念需要再提一提，這裡有二封老信件，
興趣的人可以參考參考。

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發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標  題: Re:胎金互化(3)由大毗盧遮那經談起-
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Dec  3 19:46:58 1998)

--Re:胎金互化(3)由大毗盧遮那經談起------------------------------
    開宗明義，《大毘盧遮那經》一開始時就說到，佛在金剛法界宮，
一切持金剛者皆悉集會。就是法華經所說，當時世尊剛悟道，便以法
身--毘盧遮那身--說法的集會。

    一切持金剛者即是我們先前所言三千大千世界所有的“從地湧出
菩薩”眾們。現在這些持金剛們有了名稱，大毘盧遮那經中列出了十
八個。最後再以“執金剛秘密主”或者“金剛手秘密主”通稱。

    這裡，金剛手秘密主也是“一切持金剛者”的代表。他問出二個
問題，一是：如來是如何得到“一切智智”的？一切智智有時簡稱一
切智，代表佛智，但，學院派對這個名詞有些爭論。

    我們只能簡單的說明一下，“一切智智”音譯為“薩般若那若那”
但是在《般若經》中只寫為“薩般若”(一切智)因而學者認為有差異。

    依據大毘盧遮那經中金剛手秘密主問世尊的問題：「世尊，誰尋
求一切智，誰為菩提成正覺者，誰發起彼一切智智？」可知，在這經
中兩者應有差別。我們為了不混淆了主題，仍用一切智智代表佛智。
因為金剛手秘密主最先問的問題是：「世尊，云何如來、應供、正遍
知，得一切智智。」如來所得之智應是佛智才是。

    金剛手秘密主再問的第二個問題是：「世尊，如是智慧以何為因、
云何為根、云何究竟？」

    這意思是“佛智是以什麼為起因，如何為根本基礎，又如何達到
佛智”，究竟就是最後達到、完成的意思，例如“究竟成佛”。

    世尊回答：“佛智是以菩提心為因，以慈悲為根本，用方便法達
到完成佛智的目的”。怪密解此經時居然有解成“方便就是佛智”的，
咱們只好立正致敬。“以何、云何”如果不能弄清楚，就去了了了。

    慈悲是佛智的根本，因此秘密主要求世尊把得到佛智的修行法門
公開。大毘盧遮那經就如此開展。

    大毘盧遮那經寫到世尊要開講前，有一個動作：「爾時﹝薄伽梵
毘盧遮那﹞於大眾會中遍觀察已..」注意到這是佛密必須觀察行者根
器之後才傳法的初緣。

    世尊說：「諦聽，金剛手，今說修行曼陀羅行，滿足一切智智法
門。」這是何等重要的法門，金剛手稱之為“大悲胎藏生大曼荼羅王”
大毘盧遮那經的曼荼羅也因名為大悲胎藏曼荼羅。

    道場的佈置依照經上而設共有佛部安奉諸佛、金剛部安奉金剛菩
薩、和蓮花部安奉四菩薩，這其中蓮花部上面同時也有寶部安奉寶瓶
明鏡等物，行者入於中壇受為金剛弟子於金剛部前行真言羯磨事業。
實際壇城構建不一，蓮花上有時省略器寶。

    一般把胎藏分為三部，實則內含五部。只是大悲含藏中，寶為器
世間代表，行者為羯磨必須的(否則就成不了壇城了)，因而特重佛部
法界真言字句、蓮部菩薩悲心和金剛實修部，故稱三部胎藏。

    曼荼羅的本意就是令行者正心誠意。誠如金剛手秘密主所說的：
「世尊，如我解佛所說義，我亦如是知諸聖尊住本曼荼羅位令有威神，
由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽..(略)..是故真言門修菩薩行諸菩
薩，亦當安住於本位作諸事業。」

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------Ab Tsai  -------------------------------------
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