從野狐禪公案談起

oill:
 
    看到站上許多高僧大德回答別人問題,大多都是從經典上來的
也有人自己宣說自己的修行心得和看法
不過令人懷疑的是到底回答的人證到何種成就或境界呢?
如果自己無實證成就,又怎麼可以隨便回答別人的問題呢?
所謂盲人引瞎子,相率入絕谷,這樣是害人害己的行為!
希望回答別人問題的人要慎重回答,不然答錯一字,少說也會
投生狐狸!                    末學誠懇的建議~~ :D

DavidChiou:
    好問題，這個問題佛陀提醒過我們解決方法，也就是佛陀的臨終教誡 :)

「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」

    佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈
耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的
基礎上。

    若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

    （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確
的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。

    （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這
個制度，那麼就拋棄它。

    不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧
團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先
起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？　

    這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年
，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有
用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，他沒有提到
阿毗達磨（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作比較。

                                                        ∼佛使比丘講述

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    所以必須依法而談，而非依人而談，否則縱使是入地菩薩，也會有說錯
的時候。佛滅後部派的論戰即是如此，許多後世稱為賢聖乃至菩薩的人彼此
觀點相左，最著名的諸如空有二宗大戰，參戰者都號稱菩薩。然而其實討論
的多是佛所說十四無記的問題。

    而我們在討論時，也須要講清楚哪些是自己的觀點、哪些是經典所言，
將佛說理清、放下自身成見、探求佛陀本懷，才是學佛習佛、敬禮佛陀法身
舍利 - 經典 - 、依習誦法於末世入佛智的行者。

    在此版大家都是討論，而非陞座說法，因此只要講清楚是個人觀點，就
不會有大問題，因為也是實語。然而這個議題的確是值得大家自省並引以為
戒的。

magelious:
行者經由實修，自然能如實的逐步印證佛經裡面佛陀所說的真實境界。但這並不表示
某些感應就是真的或是值得相信的，因此佛陀也同時告訴我們辨別魔相之法，最常
提到的就是楞嚴經裡面的五十陰魔。比較起來讀經會更比感應重要。

而且這些感應也並不是必須的。佛陀在人間對人說法的紀錄是阿含經，因此個人相信
只要是人都可以去看看佛陀是如何面對祂的人類弟子。可以肯定的是絕對不是四處現
自己的異能，佛陀在人間一樣是如你我的人樣，佛陀也得乞食也會拉肚子。

只不過佛陀長的更莊嚴。

如果沒有經典的印證單靠神通是很危險的。佛陀建議末法眾生學佛的最適宜的方法有
1.營福      如行十善、守戒
2.修定      實修靜慮
3.習誦      讀誦思維經義
法華經裡面的地湧菩薩，各各都是生身六根就能通達三千大千世界、具大神通，能在
末法時代護持挺身護持佛陀正法，祂們的修行方法也很平凡卻實在
〞於諸經典讀誦通利、正思維正憶念〞

如此而已。看來平凡，卻是最實在的，這也是佛所讚許的。