【由楞嚴經看佛教雙身和時輪教雙身修法-1】

作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaXfile
標題: 【由楞嚴經看佛教雙身和時輪教雙身修法-1】
時間: Thu Jan 23 13:13:17 2003

【由楞嚴經看佛教雙身和時輪教雙身修法-1】

　　近日線上有同學對於附佛支派所稱的【時輪乘】雙身修
法提出討論，該派將時輪修法認為是即身成佛最高的法門，
說到最後把世尊的沙門法比了下去，自認他們才是即身成佛
的“蓋高尚”法。

　　這類把時輪法列為“最高”法門的教派，我認為應正名
為“時輪教”，因為雖然這些教派中也稱佛、世尊，但是所
行的法門並不是佛法，因為佛法裡並沒有“最後的包子”。

　　佛法的密教部真言法門在印度後期產生了很多的分支，
它加入了許多原始宗教的素材，各自以獨有法門為號召以吸
收信徒。時輪派也是如此，它所加入的就是人類自古以來的
原始本能加上修行口號包裝為“雙身修法”的內容。

　　藏地的宗教在吸收了外地宗教理論（中國、印度）後，
時輪的觀念也被吸收，其理論散見於各派的教義經典中，像
格魯巴、寧瑪巴、薩迦巴、覺囊巴、葛居巴等等，幾乎是無
一倖免，而且在後期的分支新派別裡也受尊崇。

　　什麼是“時輪乘”？我們先看看詞典如何說的：

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【時輪乘】

　　印度佛教史末期之密教支派。係自金剛乘所發展出來的
密教支系。自十世紀左右起，即在印度開始流行。此派信仰
本初佛（A^dibud- dha，即藏傳寧瑪派之普賢王如來）。

　　教義屬於密教四部中之無上瑜伽部。強調大樂大智相應
圓融的密乘奧義，並修習定慧不即不離的大三昧定。謂可在
此三昧斷除一切所知障網的剎那，即身成佛。

　　此派的經典《時輪要略祕經》（Dus- h!khor-bs-dus-pa
rgyud），內載佛陀在聖米丘塔（Dpal-ldan h!bras-spun%s
mchod rten）為香巴拉（Shambala）國王說法。

　　此派供有象徵其教旨的怪異佛像，此像是男女雙身擁抱
像。男天（yab）是四面十二臂，女天（yum ）是一面十二臂，
兩天皆足踏人身。

　　此派修法在傳入西藏之後，與金剛乘修法同為藏傳佛教
之重要修持內涵。(摘自《中華佛教百科》)
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　　值得同學們注意的是這一教派是在十世紀左右興起的，
而那時離中土佛教大興的唐代（約七世紀）已經很久了，因
此古來學者爭論此法是否為世尊所說法者頗多。

　　先且不論印度佛教方面的變化，我們著眼於現在同學們
的主題，即藏地的時輪法和佛法的問題來看看。

　　現代學者在談到西藏宗派的時輪法時，總不免拿宗喀巴
大師的《密宗道次第》一書來背書，因為宗大師至少是漢藏
兩地公認的佛教大師之一。

　　這裡同學們又要注意一點，宗大師是中國明代時期的人，
明成祖在永樂十二年要迎請宗大師到北京時是西元1414的事
情了。《密宗道》一書的無上瑜伽部倒底受到了什麼影響，
恐怕學佛者還要花很多精力才能弄清楚。

　　宗喀巴大師當時無法前來，指派大弟子釋迦耶協來中國
弘法，前後三次，最後一次是永樂二十一年，並於次年以年
八十二歲圓寂。釋迦耶協是宗大師的格魯巴在中國弘法的第
一人。

　　宗大師改革敗壞的藏地佛教成為較合乎世尊所教法的嚴
謹佛教，他的兩大最重要的著作《般若道次第》和這部《密
宗道次第》也聞名於中土。由於《密宗道》一書的無上瑜伽
部裡有大樂金剛法門也就是時輪法，因此很多學者把注意力
集在這一部份。

　　宗大師把原本世尊所說的三乘：聲聞、緣覺、菩薩（大
乘）裡的大乘再細分為因乘（顯教）和金剛乘（密教）。這
樣一來三乘就成了四乘：聲聞、緣覺、菩薩、金剛。由於金
剛一乘不是佛說，因此金剛乘法就也稱之為『續部』。

　　這裡我們要注意到，金剛乘之說原本是包含在菩薩乘裡
頭的，可是說著說著，金剛乘卻成了單獨的一乘，而且打出
的口號是：『更有獲得最上成就的殊勝方便，即修隨順色身
行相的本尊瑜伽，能夠速疾圓滿菩提』

　　於是“最後一個包子法”便大大的流行了。

　　續部的修法就是有四部：事部、行部、瑜伽部和無上瑜
伽部。這其中無上瑜伽部更是最後那個包子的最後一口，只
要吃了這一口，同學們也就飽啦。

　　這最後一口又分四個階段，前三段是吃包子的動作，第
四段是檢查看飽了沒有。如果即身成佛，就是飽了，如果檢
查還未飽，那也一定不餓了（得諸悉地）。　　

　　書裡吃包子的最後一口的第三階段，就是時輪法。一般
的分類，因修法的理、相不同又分為“父續、母續”二者，
本來時輪法是含括於母續裡的，但是由於吃下這一口就飽了
所以又叫“無上續”。所以續部裡又分為父續、母續和無上
續。

　　明白了名詞的五花八門後，我們就可以知道為何藏教各
家都要把時輪法列為“最後一個包子的最後一口”的原因了，
因為這是為了招生的需要。

　　然而我們的注意力不想在作者賣弄的名詞上打轉，我們
想要知道的是“世尊倒底有沒有像時輪法的兩性說法或修法？”

　　這問題顯然不能由明代的論著去找答案，我們能依據的
自然是更早年代的唐朝譯經─佛經。

　　佛有沒有對性的行為發表過看法，當然有，不但有而且
還很多。大家耳熟能詳的就是倒楣阿難和摩登伽女的事件，
也就是頂有名的佛經─《楞嚴經》了。

　　世尊對兩性於佛法的觀念在楞嚴經裡說的很明白，我們
先看一段經文：(T19n0945_p0122c06)[稍加排版]

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(1)阿難，汝修菩提若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何
   處顛倒，
(2)處尚不知，云何降伏取如來位。
(3)阿難，汝觀世間解結之人，不見所結云何知解。
(4)不聞虛空被汝墮裂，何以故？空無相形，無結解故。
(5)則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。
(6)由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。
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　　1.阿難你修菩提若不仔細觀察煩惱的來源，就無法知道
感官所覺哪裡出錯，
　　2.不知道哪裡出錯，那要如何操控感官而入如來之位呢？
　　3.阿難你看解結的人，若結是不可見的，那要如何解開？
　　4.從來沒聽過虛空被你打破掉下，為何？因為虛空沒有
具體的形相，無結可以解(當然也就掉不下來而破碎)。
　　5.而你現在的眼、耳、鼻、舌、身、心這六個根識就像
勾結盜賊的家人反過來打劫自家的寶物。
　　6.由於這六個識在這個無始世界裡互相勾結，所以你無
法超越有形的物質世界。

　　由此可知修習六根法門不在這個世界裡可得。學者要能
操控六根出了世間才行。

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心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
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