真言門初步 |
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作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaXfile
標題: 真言門初步
時間: Sun Dec 14 00:17:05 2003
[兼答 Ae 諸同學之問-恕不一一]
>沒受上師灌頂是否不能學真言??精華區裡的文章老師是說可以持真言,
>那持咒時要注意什麼??我有看大日經和金剛頂經但是沒有人指導真的
>很難看得懂意思,兩部經要怎樣看呢?尤其是金剛頂經..有看沒有懂 :Q
(下略)
人師是可遇不可求，菩薩則是可求可遇，因此學佛者首要的條件就
是先在佛菩薩面前三自皈，歸佛、歸法、歸聖眾，而後你就可以持任
何真言了。
我們說過真言其實就是祈請句，為自己或為別人的祝禱，它的作用
是在“心”上發生的，用心不用心之分而已。
萬法唯心，因此《大日經》開宗明義就是講“心”，第一卷名曰：
「入真言門住心品」，由普賢菩薩為上首。
這一卷開始世尊講成佛之道在保持菩提心，所以叫“住心”，菩提
心是什麼？就是不染的清淨心，這看起來很簡單，學佛者不是常常覺
得自己很清淨了，沒什欲望了嗎？可是環境一變，我們的情緒又起，
有些事總是會讓我們生氣、欲得、或痴迷，我們在遇到困境時總無法
心平氣和的解決。
成佛之道首先就要能超越這個障礙，讓我們的心保持在清明無波不
染的菩提心的狀態下，這就是“住心”。《大日經》說的是住心的原
理，《金剛頂》經說的是住心實作的方法。
《大日經》裡提到如何是菩提心。世尊說菩提心就是「如實知自心」
咦？這句不也是阿含藏裡沙門道行禪常用的？是的，沙門道和菩薩道
一樣全在一個心字，沒有例外。而且全講的是一個清淨不染的心。
所以，學佛首要在超越這一個起心動念無法住心的障礙，經上說：
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T18n0848_p0001║祕密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。
T18n0848_p0001║不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。
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當行者得【除一切蓋障三昧】之後，世尊接著說：
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T18n0848_p0001║若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。
T18n0848_p0002║獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。
T18n0848_p0002║雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。
T18n0848_p0002║成就住無為戒。離於邪見通達正見。
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行者可發五神通，“與諸佛菩薩同等住”意思是你就能了解諸佛菩
薩的境界，明白他們在說什麼了。那時行者便可得無量語言音陀羅尼，
能和所有眾生溝通無礙了(知眾生心行)。
由於菩提心也就是諸佛如來同等的心，所以又叫作“一切如來心”。
淨菩提心的方法是成佛的第一步，但是這部經裡卻沒提到如何修習這
個淨菩提心的法門，也就是『初法明道』。世尊只有說『菩薩住此修
學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧』，這沒有方法那菩薩道要怎麼
學？
原來方法在《金剛頂經》(全名：金剛頂一切如來真實攝大乘現證
大教王經) 這裡請同學注意“現證”二字，意思就是這部經的法門是
可以現証的。
佛法並不是國文課本，了解了意思，我們還需要加以現證，這部經
也是由普賢菩薩為上首(和大日經一氣呵成)，世尊為普賢菩薩說明成
佛的108 個步驟。
而第一步就是修得淨菩提心的方法。經上說：(T18n0865_p0207)
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c08(00)║婆伽梵大菩提心
普賢大菩薩。
c09(05)║住一切如來心。時一切如來。滿此佛世界。猶如胡麻
c10(00)║爾時一切如來雲集。
c11(09)║於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場。往詣示現受用身。
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當普賢菩薩住一切如來心(得菩提心)時，一切如來便前往祝賀(往詣)
了，他們來到普賢菩薩的地方，這裡普賢菩薩以意義為名叫“一切義
成就”國文老師的口氣就是：一切者，普也，義成就者，賢也。
受用身是什？就是“分別可見身”。本來諸如來是不可見的，但是
為了讓普賢菩薩可見因此就示現受用身。受用身是可以分別的身，也
就是甲如來和乙如來有不的身形可以分別。
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咸作是言。
c12(00)║善男子云何證無上正等覺菩提。
c13(04)║不知一切如來真實忍諸苦行。
c14(09)║時一切義成就菩薩摩訶薩。由一切如來警覺。
c15(08)║即從阿娑頗娜伽三摩地起。禮一切如來。白言。
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(00)和(04)是倒裝句，如來們同聲說道：『善男子，你不知道一切
如來如何真正的忍受種種苦行，又如何能證得無上正等覺菩提呢？』
讀過《金剛經》的同學們當還記得，菩提心要發容易，要住難，行
者總有一些時候感到自己很有菩提心了，但是也如經上所說，一發生
也就消失。
何時會有菩提心的感覺？那就是禪坐時剎那間的清淨心，當時普賢
菩薩也是正在禪坐而且入了清淨菩提心的境界。
由於諸如來的提醒(由一切如來警覺)普賢菩薩就由“阿娑頗娜伽三
摩地”起來。
什麼是【阿娑頗娜伽三摩地】？那就是由數息的安那般那法門所入
的一個不動的空境。
在另一部經裡有提到這個方法：
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T18n0866_p0237║次須入觀止出入息。初依瑜伽安那般那。繫念修習。
T18n0866_p0237║不動身軀。亦不動支分。名阿娑頗那伽法。
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由阿娑頗那伽法所入的三昧境就叫作阿娑頗那伽三昧(三摩地)。普
賢菩薩就求諸如來說：
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世尊如來教示我。
c16(00)║云何修行。云何是真實。如是說已。
c17(04)║一切如來異口同音。告彼菩薩言。
c18(08)║善男子當住觀察自【補：性】三摩地。以自性成就真言。
自恣而誦
c19(00)║唵質多缽囉(二合)底(丁以反)微騰迦嚕弭
c20(00)║時菩薩。白一切如來言。世尊如來我遍知已。
c21(00)║我見自心形如月輪。
一切如來咸告言。
c22(02)║善男子心自性光明。猶如遍修功用。隨作隨獲。
c23(00)║亦如素衣染色。隨染隨成。
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在這裡，就是非常重要的一段。數息觀是無論沙門道或菩薩道都要
修習的入門法，安般法到了最後會如何？同學會答：身心不動(不動身
軀。亦不動支分，不動支分即是七覺支的心也沒)。那麼身心不動之後
呢？
一切如來同聲說：還要能住【觀察自性三摩地】。同時要“以自性
成就真言”，什麼是“成就”真言？“成就”就是“完成某某的目標”，
也就是真言的念誦要達到真言的功用時才能停止。
『自恣而誦』就是無限制的誦。普賢得此真言後他對諸如來說：「
世尊如來我遍知已。我見自心形如月輪。」
好了，到此這就是第一步。月輪者，月就是清淨、輪超越障礙的意
思，這也是《大日經》說的“初法明道”【除一切蓋障】的法門。
等到行者得此三昧那麼一如《大日經》說的『若得此者則與諸佛菩
薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。』
這是一個門檻，行者要先能入此門，成佛的路子才算跨出了第一步。
同學們別看那普賢菩薩“粉”輕鬆的一下子就說“世尊如來我遍知已，
我見自心形如月輪”換了咱們那可有得修的。所以《大日經》才會說
修此法門“不久勤苦”，不久是不怕久耶，可不是一下子，若是一下
子就可得的東東那就不必“勤”也不會“苦”了。
想入成佛之道的同學們應由此處開始：
照著普賢菩薩的示現，以安般法入阿娑頗娜伽三摩地，入此三昧後
會有無數如來出現，沙門道者佛來斬佛，不必理會，菩薩道者則諸如
來會問你同樣的問題。那時同學們再修此一真言：
『唵，質多[缽囉](二字合一音)底，微騰，迦嚕弭』
這是淨菩提心真言，這句真言的功用就是用來觀察心的自性，當我
們的真言修成時(成就真言)，初步的除一切蓋障三昧才會出現。得五
神通，知曉眾生心性，而這時成佛忍苦之路才要開始。成佛有什苦呢？
此經一一有所詳說，同學不妨參考參考。
細心的同學或會注意到，原來五神通是菩薩道成佛的第一步，的確，
若不知眾生心性，慈悲無由發生、智慧無由滋長，又如何成就菩薩道呢？
祝願同學們精進成就，
一切吉祥。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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