吉祥天女像疑義--續

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 吉祥天女像疑義
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Feb 26 18:43:38 2000)


At 08:32 PM 2000/2/26 +0800, Avatar wrote:
>謝謝閣下詳細的解釋。

    也謝謝您的詳加考証。您的考証是在學術的角度來看佛教的
文物，這裡我們可看到當今學界對於佛教的文物的認知是以純然
的古文物看待，同時也可以看出佛教在學界的討論裡是以印度教
的一支、或者部份傳承的觀點被看待的。

    以下一些關於這尊吉祥天女像的故事和感想提供給線上同學
們參考，有些拉雜無章是因為隨順上信所說，請大伙見諒。

****

    我個人認為印度教的東東和世尊所說的是不同的。雖然有時
名詞的運用相同，但是世尊所說的法界和實相和印度諸宗的法相
安排是不同的觀點，因此我個人認為不應把印度教的神祗和佛說
的天界相混雜，以免引來不必要的困擾。

>吉祥天與辯才天皆為古婆羅門神﹐向 Vedic 傳統研究﹐不難看出其佛教形相之原
>形與發展。
>
>大日經疏五曰：「次北置薩囉薩伐底﹙Saraswati﹚譯云妙音樂天﹐或曰辯才天。
>」Saraswati 乃大梵天 Brahma 之 consort。Saraswati 亦是古河名：
>http://sarasvati.simplenet.com/html/rvssc2.htm
>﹐“Saraswati”字面上即是“She who flows eloquently onward”﹐可以理解﹐
>古人奉之為河神﹐隨著文明發展﹐以河孕育萬物﹐施與福德文化故﹐Sarasawati
>之神格自然地昇華為代表智慧。
>
>對於天女之描述及崇拜儀軌﹐印度教以 Devimahatmya 為主要經典。在此引一段以
>供參考：
>http://www.bahnhof.se/~evah/Angas.html

    像以上這段文字就是純以印度傳承來看待佛教的。印度中的女神很重要，
但是佛教中的女菩薩不然，學術界以佛教造像來和印度教比對，因而會有某
某天是印度某某神為原形的說法。

    如果我們由《阿含藏》入門，在其中我們會發現世尊對印度的天神類是
以平等看待他們的眼光和平等看等四眾、王公等的眼光是相同的，而世尊對
於這些並沒有所謂的崇拜的意味，只是平等的相待的禮節而已。

    因此對於佛教文物的看法，學界無法擺脫“佛教文物皆是來自印度教”
的困境，對於佛法，其實和印度教是全然不同的，基於這點，世尊所說法
中對於天神的看法也和印度教全然不同。

    以大日經來說，經中所列諸天皆是行者的護法，理論上是由可以由行者
祈請呼喚調動的，行者在和所修法門相應時成了大日如來化身，因此在理論
上這些諸天皆“聽令”(簡單的世俗觀)於這一位行者。這點和印度教諸宗有
很大的不同。

>在此可見八臂之出處﹐及其原來所持的法器。一如佛教對其他婆羅門神話作出別解
>﹐辯才天所持法器﹙及其所代表之形而上意義﹚亦有所轉化。
>
>同經亦有描述大吉祥天 Mahalakshmi﹙別號 Mahasri﹚的千臂及十八臂造形：

    造像的觀點，世尊所說法中，並無絕對的造像規則，他反而以不能著像為
重點，而一切是以合於佛法為依歸。現今有所謂“造像”的經典，我個人認為
像那種經典是扼殺眾生之相--也就是扼殺眾生創造力--的說法，不可能是世尊
所說法，因為世尊強調眾生的相有不可說不可說之多。

>何以辯才天現八臂﹐吉祥天現千手﹖辯才天與吉祥天分別是大梵天與毘紐天
>Vishnu 之 consort﹐印度教思想說一天之 consort 乃其 shakti﹐即其能量﹐故
>兩者﹙天與其 shakti﹚顯現有相同屬性。

    同上，相者不宜相提併論。如我們之前常說的，這說法只適用於學術界寫
論文之用，和學佛的真義無關。正如同我們可以振振有詞的說，全世界的方向
儀皆出於中國人發明的羅盤，但是今天在導航技術上的電陀羅或定位儀卻是不
同的東西。

>大梵天 Brahma 的形像為四面八臂﹐故此在中國人社會普遍被誤稱為『四面佛』﹐
>在上座部佛教流傳的國家﹐沒有這個誤解。世界知名的大梵天廟宇有曼谷的
>Erawan Shrine：
>http://www.mahidol.ac.th/Thailand/glance-thai/brahmans.html
>此處有一古雕像：
>http://www.casinosnepal.com/traveller/august/brahma.htm
>。辯才天之八臂相﹐與其為大梵天之 shakti﹐不可謂沒有關系。
>
>大日經疏十曰：「毘紐天有眾多別名﹐即是那羅延天別名也。」智度論八曰：「劫
>盡燒時一切皆空﹐眾生福德因緣力故十方風至﹐相對相觸能持大水﹐水上有一千
>頭人二千手足名為韋紐」。那羅延作『人生本』解﹐此概念古已有之﹐可追溯至
>The Laws of Manu 1:10：

   我們在站上一直強調，先丟掉那些論、疏而直接切入經典中探求
佛所說的宇宙實相，(據八卦消息 CBETA 快要出版全冊的大正藏了)
雖然下一步的過濾加味料並找出素牛肉在哪是更為難作的工作，不過
只有如此才能找到第三手的消息，不過這總比由論、疏得到第 N  手
的消息更有價值。

>金光明最勝王經亦有載辯才天發願護持行者﹐益其智慧﹐令其速趣無上正等菩提﹐
>此非入世護持人間行者之願乎﹖

   諸天皆有護持行者和眾生之願，但是為何取大吉祥天而不是辯才天
則是真言密意，我們無從得知。正如魔波旬也誓願護持行者，但是今天
為何波旬老大被打為魔障，這道理也無從得知，惟一的方法除了經典研
習外，就是我們一直在強調的“修習多修習”禪定的功課不可少，這是
進入般若的門路。

>
>>     因此在造像時這位天女菩薩是吉祥天女菩薩而不是辯才天。至於法
>> 器由於天眾的法器都是常用的那幾樣，有時換上蓮花或其他的東西，後
>> 世人們以為法器是固定的(例如二個菩薩“長”得一樣時，拿劍的就判定
>> 是文殊等的情形)其實是不一定，應該看造像者的本意才是。
>
>若換上蓮花﹐則多數代表吉祥天。印度神話一個重要事件是天眾與阿修羅眾合作攪
>動乳海 Samudra Manthanam﹐以求取不死之水 amrita。在此過程中生出新一代的
>神﹙ref. Bhagavata Purana 8.6.6﹚﹐其時海上現出朵朵蓮花﹐吉祥天從中而出
>。此即是坐蓮花座､持蓮花之來源。此處有現今印度教的吉祥天形像：
>http://www.umich.edu/~hindu/shrine/lakshmi.html

    如上，印度教的吉祥天是印度教的，佛教的吉祥天是佛教的，就連藏教
也有自己的吉祥天，學佛者不該混了。同時手拿蓮花也不是吉祥天的唯一証
明，就是地藏菩薩、愛染明王也有手拿蓮花的造形。因此不必要也不好以法
器來判斷何者是何者。

>>     因此照真言門的原理，在供奉東方密佛的組合裡大吉祥天女櫃子內
>> 不會有辯才天女的繪像才是
>> 。
>我的看法是﹐正如合規格的中國式寺院﹐大雄寶殿三尊佛像背後有觀自在菩薩像﹐
>四天王殿之中又有韋陀菩薩立於彌勒菩薩之後﹐像與壁繪相同並非必然。何況前文
>所引大藏經圖鑒﹐係 1924 年由高楠順次朗與渡邊海旭﹐對大正新修大藏經內所有
>圖像加以分類整理而成。如此有學問的日本人﹐不可能沒有見過此壁繪。何況原圖
>caption 祇寫『吉祥天廚子後壁圖』而不寫明是吉祥天像﹐可能編者亦覺有問題。

   有“學問”的日本學者可能沒學過“佛法”^_^，我個人親自參訪過該寺，
那個“櫥子”(就同台語的櫃子) 裡面原先是裝著吉祥天的，所以才叫吉祥天
櫥子，年代久了(1212年造，現在是旦本國寶)，該寺今天已經沒有人修東方
琉璃如來的密法，同時裡面的吉祥天現在被移出來另外和地藏菩薩供在一起，
放在該寺東方琉璃塔中，平時不對外展出，每年只有十、十一兩月展出。

    其實日本學者也搞不清楚，因為由繪像來看，那個八臂吉祥天比較像辯
才天(就是由法器判定)，日本學者清岡、佐伯和寺中的專家中野先生也弄不
清楚為何吉祥天裡會有不同的繪像。

    因為在有關吉祥天女諸經中，吉祥天有好幾次是和辯才天一起出現
的，經中的角色在造像時互相混淆是可能的，但是這個吉祥天櫃子是在
1212年為了東方琉璃塔 (現名三重塔--建於 1178年)的密秘壇城而打造
的，當年 1178年三重塔成後該寺一印上人開始努力的修琉璃密法，一印
上人於1181年二月二十七日圓寂，弟子解脫上人得傳續修該法，至1200年
得到印可，開始講法華經密意，名為《法華八講》，又名“當山八講”為最
重要的講座。

    據說，當時每講一次是四日，每日由不同講師上堂，講後由解脫上
人講法華實修法門，“行者莫不感應”。

    到了 1205年大殿損壞無錢修補，相傳吉祥天女現身，告以此為琉璃
如來的道場不能眼看西方破壞(大殿是在對面西方，供有彌勒三尊，後來
1441年加供阿彌陀佛九尊，成為現在的規模)，吉祥天女菩薩告以將有大
財入寺用來修理。

    過後不久，京都來了一位當紅高僧(法眼)，對該寺修法大加讚賞，於
是撥款修建，連花園都一一修理。

    最初琉璃寺草建時(1047年)就是以本尊東方藥師琉璃如來為主。當時
開山師義明上人在三重塔的位置建寺，名為：秘密莊嚴院。修持琉璃法(
藥師法)，1159年新建大殿並同時供養彌勒三尊。

    東方密佛的壇城是在1047年寺時就有的，當時只有本尊藥師如來和地
藏菩薩(高 157.6公分)，直到法華八講後解脫上人才得到印可，獲得吉祥
天女菩薩現身，壇城才得以確立二菩薩為脅侍菩薩。

    1207年大殿修好重新開啟，同時製作吉祥天像和櫥子。1212年這櫥子
作好了，首先供奉在大殿中，視為該寺守護菩薩。吉祥天女菩薩的像高度
是90公分，這是為了和原先的藥師如來本尊(85.7分分加上蓮花台座約175)
相對的，而原先的地藏菩薩像很老舊了，因此重彫了一尊97公分，組成了
藥師密佛三尊。

    1212年吉祥天女像安奉後，解脫上人也隨之圓寂，後來三重塔修成，
這一組密佛便移往三重塔，重回秘密莊嚴院。

    該寺另有一個辯才天女像(建於 1296年)手中的法器和這個吉祥天女像
的法器相同(現存者已無法器)。因此日本現在真的搞不清楚，同時對於其
他四角落的像也眾說紛云，有人說是閰羅天、有人說是羅[候]羅、了知天
將、藥叉大將..不等。

    後來的這個辯才天女像和吉祥天女像有很大的差別，前者是類似布袋
和尚的身材，因此倒底何者才是吉祥天何者才是辯才天更加搞亂了人們的
看法。(辯才天女圖像稍後掃瞄上線，請留意公告)

    因此，若依東方密佛壇城及該寺傳書所記，這吉祥天櫥子自然是吉祥
天像，所繪的圖像又有其他因緣(故事性也十足，日後有空再說)。

>另一個考慮因素﹐辯才天又譯辯才功德天﹐吉祥天又譯功德天﹙“sri”有『吉祥
>』､『功德』兩義﹚﹐古時資訊落後﹐因為漢譯相似而產生誤會﹐是可以理解的。

 由經典中直接去找就能找到譯文是否有誤了。這也是我們期待 cbeta
 經典的原因。

>基於上述原因﹐我堅持吉祥天廚子後壁圖所繪為辯才天﹐同時亦尊重閣下意見。在
>此﹐我以金剛經的『凡所有相﹐皆是虛妄。若見諸相非相﹐即見如來』作本文終結
>。

    確如其說。執著於相本是虛妄，但是正如我們之前在線上討論真言藏所說的，
真言藏法以音聲、陽焰、夢..等空法入有，這些諸相本來就是空的，但是由當中
我們也得到許多的省悟，從而認知了世尊要告訴我們的宇宙相，真言藏的造像本
意也是如此。

    關於這尊吉祥天女該寺有一野史，據說1205年解脫上人見到吉祥天女本尊後
便失魂落魄，找人彫繪吉祥天女形像皆不合意，直到1210年才找到合適的匠師，
兩年後才完成，安奉後解脫上人才“解脫”的，現在“聽說”在天界了。(不過這
故事有點像那個美豔阿難陀的上半段，應是純八卦)。


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