賴耶迷蹤預告

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: 賴耶迷蹤預告
發信站: 獅子吼站 (Tue Aug 29 14:32:59 2000)
轉信站: Lion


[答 釋子同學]

(前略)
>又,暑假前老師說要在暑假時詳談`阿賴耶是什麼'的問題,
>現在暑假都快過完了,是不是請老師慈悲為我們這些一直
>弄不清楚阿賴耶是什麼的學子講解一下?請老師不要再
>推來推去了,^_^  菩薩一定會保佑您的.阿彌陀佛. 末學釋子合十

  這是什麼人話？不具有推來推去的最高手藝的話，老身的如何會成
  為國家專案推諉會的首席顧問人選？這推來推去雖是作虛功，不過
  好說也有在推，只是不知道他在推啥子明堂而已，總比那些光說要
  推卻動也不動的老爺們好多了。您說是吧？

  關於“阿賴耶是啥”古來就莫名其土地堂，找查字典的說明如附，
  讀過說明的人是越看越迷糊(當然天縱聖明者例外，幸勿抬槓)，於
  是大多數的人自然是看到阿賴耶就“記在伊去”啦。

  本來這個馬蜂窩不想捅它，不過趁著目下災難四起，哀鴻遍野，老
  小子再偷偷捅一個插插花，大概當局也是視若無睹，可以無咎。是
  故《賴耶迷蹤》今日上線，讓生活沒趣的佬爺少奶們解解悶。

  //
  (附)

【丁福保佛學字典】

阿賴耶 
　（術語）A^laya，又作阿剌耶。心識名。八識中之第八。舊稱阿梨
耶。譯曰無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒
失之義。新稱阿賴耶。譯曰藏。含藏一切事物種子之義。又曰室。謂
此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子為外緣所打而現起，以
組織其人之依（外界）、正（身體）二報「三界唯一心」之義，即由
此識而立。唯識述記二之末曰：「阿賴耶者此翻為藏。」慧琳音義十
八曰：「阿賴耶者，第八識也，唐云藏識。」起信論疏中本曰：「阿
梨耶，阿賴耶，但梵語訛也。梁朝真諦三藏，訓名翻為無沒識。今時
奘法師，就義翻為藏識。但藏是攝義，無沒是不失義，義一名異也。
」大日經疏二曰：「阿賴耶，義云含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生
，於此中滅，即是諸蘊巢窟，故以為名。」同十四曰：「阿賴耶是房
義，是盛受義。」 

【大中華佛學百科】

阿賴耶識（梵a^laya-vijn~a^na、藏kun-gshi rnam- par-s/es-pa） 
　　瑜伽行派所說的根本心。音譯又作阿梨耶識或阿黎耶識，意譯為
藏識、宅識等。向來的小乘部派佛教只建立眼識、耳識、鼻識、舌識
、身識、意識等六識；瑜伽行派卻認為在此六識的深處，有不斷地生
死輪迴、經常都有持續活動的根本性的心，並稱之為阿賴耶識。而最
先提到此阿賴耶識的是《解深密經》。 

　　關於a^laya一詞，原指貯藏物品的倉庫或藏；詳細地說，有(1)
潛藏、(2)貯藏、(3)執著三意。依照此三意，阿賴耶識有如下三種特
質︰ 

　　(1)潛藏於身體中的阿賴耶識︰此識被認為潛藏於身體中，是以
生理方式維持身體的根源性的心。它存在於身體的每個部位；不管睡
覺或覺醒，都在心的深處持續活動。 

　　(2)貯藏所有種子的阿賴耶識︰阿賴耶識又名為一切種子識；被
認為是種子（受表層性的身、口、意三業的影響而成）所停留的場所。
過去的業變成種子在阿賴耶識中受薰習。蓋被種植的種子在阿賴耶識
中成長發展，其後遇緣而成為新的業並發芽，接著此業又會再種植新
的種子。由於表層性的心（現行識）與深層性的心（阿賴耶識）的相
互因果且有機性的關係而持續存在的情形，被稱為阿賴耶識緣起說。
而瑜伽行派又從「一切均由阿賴耶識所作」的立場，主張唯識說。阿
賴耶識，不僅一方面產生眼識乃至末那識七識，同時也產生身體與自
然界（器世間），並持續任持之。 

　　(3)作為執著對象的阿賴耶識︰瑜伽行派在阿賴耶識之外同時又
建立了一深層性的心，即稱為「末那識」的自我執著心。而此深層性
的自我執著心的對象又是阿賴耶識。阿賴耶識是剎那生滅的，絕不是
常一主宰性的我（阿特曼）。然而從阿賴耶識產生的末那識，卻將生
出自己的阿賴耶識，誤解其為我、自我、常一主宰的我，而加以執著。 

　　阿賴耶識（藏識）其後又被分為能藏、所藏、執藏三方面來研究
。「能藏」是指收藏種子，「所藏」是指收藏諸法所薰習的種子，「
執藏」是就被末那識執著而言。阿賴耶識的異名，除一切種子識之外
，又有異熟識、阿陀那識、無垢識等，而無垢識（阿末羅識）是指沒
有污染、無垢清淨的阿賴耶識。從阿賴耶識中去除所有污染的種子，
使阿賴耶識轉化成極其清淨、沒有污染的大圓鏡智，這是瑜伽行派的
究終目的。 

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