觀世音菩薩(1) |
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: Buddhism
標 題: Re: 觀音
發信站: 獅子吼站 (Wed May 29 18:54:08 1996)
轉信站: Lion
可以參考聖嚴法師所著的小冊子「觀世音菩薩」喔!
以下是小冊子的電子文件檔
（http://www.math.ncu.edu.tw/~david/buda.html ）
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卍 觀世音菩薩 聖嚴法師
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 聖嚴法師法允同意轉載 -=
目 錄
《一》觀世音菩薩的出典
《二》觀世音菩薩的道場
《三》觀世音菩薩的示現
《四》觀世音菩薩的形像
《五》觀世音菩薩的法門
《一》前言
今天是觀世音菩薩的聖誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對
聖嚴本人來說，尤其感到無限的親切和無限的讚仰，因我自幼至今，無一天
不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。
我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參
加過理教的法會，理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「聖宗古佛」，其
實就是觀世音菩薩。我在童年出家時的江蘇南通狼山，其所奉的大聖菩薩，
原係唐高宗時代由西域來華的一位高僧，名叫僧伽，據《宋高僧傳》的記載
，他曾現十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。我少年時很笨，雖不像
佛世的周利槃陀伽，佛經說他三個月誦不會一首偈，教他「掃帚」兩個字，
記住了掃字便忘了帚字，記住了帚字又忘掉了掃字，但他畢竟由於佛陀的有
教無類而證到阿羅漢果。可是，據我母親說，我到了六歲才會講話，到了九
歲才開蒙讀書，當我十三歲出家之際，僅僅是個初小四年級的小學生。可是
，出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧
的事例：宋朝的永明延壽禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世音菩薩以
甘露灌其口，便得無礙辯才，他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，
乃為佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。
所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年
多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上，
因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》在數月之間就背熟了，當時連我自己也
有點意外地吃驚。後來我到了上海，狼山的下院大聖寺，天天做經懺，適巧
靜安寺創辦佛學院，現在我們善導寺的監院妙然法師及知客守成法師，也是
當時負責院務及管理的人員。我要求師長上人送我去求學，上人則說我的程
度太差，縱然送我去了，第一是考試不會錄取，第二是即使錄取了，我也聽
不懂課。我在失望之餘，每天夜裡起來禮拜觀音世菩薩，過了半年，我終於
達成求學的目的，做了靜安寺佛學院的插班生。這使我又是一次意外的欣喜
。
民國三十八年春天，在前所未有的大動亂局面之下，我加入軍隊到了臺
灣，以我當時的身體狀況，有的同學認為不消三個月，就會在軍中拖死，但
在我的心中始終沒有離開觀世音菩薩，往往利用行軍及晨操跑步的時間默念
觀世音菩薩，所以我也經常都在觀世音菩薩的慈光照顧之下。軍中一住十年
，最後退役，隨東初老人重行出家之後，我的願望是求菩薩賜我一個靜修用
功的道場，所以天天禮大悲懺，念觀音大士聖號，當時有幾個朋友都認為我
的願望是註定要落空的，在臺灣這個地方，有一些長老上座，要求一個理想
的用功之所尚不容易，何況我是一個初出家的人呢？當時我對臺灣的佛教界
，可用「人地生疏」四個字來形容，在無從找人資助道糧，也無從探聽何處
容我安身靜修的情形之下，竟由於浩霖法師的偶然介紹，以及悟一法師的從
旁協助，使我認識了高雄山區美濃鎮的兩位尼師，因此去朝元寺一住就是六
年多，若非悟一大和尚把我請來本寺，我尚可以在那裡繼續掩關下去。
由於我自己如上所說的經歷，我對觀世音菩薩的有求必應，那是深信不
疑，也是感恩不已的。
《二》觀世音菩薩的出典
現在我們再從藏經中檢閱關於說到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之
際，在各大乘經中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會上，
便有八萬多位大菩薩，重要的也有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一
。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在韓國，特別重視觀世音菩薩
的信仰，這從各地古代佛教美術的表現中，發現所有的繪畫及雕塑，以觀音
聖像占有多數的比例，可以得到證明。尤其在我國，西藏的密教中心，便是
觀音信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。至於江蘇、浙江、福建、廣東、廣
西、臺灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們儘管可以不知有佛教的教主釋
迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。所以俗說：「家家彌陀佛，戶戶觀世
音。」可見觀音菩薩之於佛教中的地位和觀念，對我們這個世界的眾生來說
，僅次於釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由於這位大士和我們這個娑婆世界的眾
生特別有緣，尋聲救苦，有求必應。至於這位大士的出典，反而很少有人注
意了。
雖然，信仰的本身，並不一定要理解它的道理，祇要依照佛的開示，知
道觀音菩薩是有求必應的，救苦救難的，信仰他而祈求他，你就可以得到靈
驗。但是，信仰的維繫和發揚，必須要有事實的例子及理論的基礎來支持。
所以今天我才選擇了本題，來向觀世音菩薩的諸位弟子們介紹，便得已經信
仰的人更加虔誠，也使尚未信仰的人趕緊信仰。
觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」
（Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世
音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用
的則為羅什的舊譯。我們中國人好求簡約，一般略稱為觀音。但照梵文原義
，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「闚音」、「現音聲」、「聖
觀音」等。
我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由於《妙法蓮華
經》第二十五品（普門品）的盛行，我國通行的《法華經》，即是鳩摩羅什
所譯。至於（普門品）的盛行，最早是由五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜
害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經法師
曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢復健康。沮
渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而癒。因此
，不但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動地讀誦（普門品）了。
所以，《法華經》是經中之王，（普門品）又是《法華經》中與我國最有緣
的一品。
我們再來介紹觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴經》卷六
所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞
的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別
聲音，致受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪瞋愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄
的惡業，再受輪轉生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而
能不受所動，入於如如不動的大解脫境。2.是《法華經•普門品》所說的：
「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音
菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，
只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立
即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也
說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住
安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而
言，（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。
至於「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出於《
般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出於玄奘的譯筆
。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬於第二譯，初譯則
出於羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對
於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈
求觀音靈感的經驗，例如：1.是當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，
下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖
，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2.是當他出
了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘
即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3.是玄奘正在橫
度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得
滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，奘師便在心中默
禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來
耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後
到第五夜半，忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也
能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數里，忽見
青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非
原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。
為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，
含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。
現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧
，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照
見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非
皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我
的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。」（見
《太虛全書•雜藏》五五一頁）
實則，觀音菩薩的名字，在許多的大乘經中，都有說到。在顯教方面，
例如《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光讚般若經
《、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經
》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿
彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；在密教方面則
有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經
》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說
一字頂輪王經》、《大方廣曼殊利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀自
在菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》
、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空★索神變真言經》等。
由此可見，觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩
。不過，在我們中國，《法華經》的（普門品）及《心經》，特別受到普遍
的宏揚和誦持。（普門品）的內容，重在觀音菩薩的化跡示現，是對凡夫眾
生在現實生活及實際苦難的救濟。《心經》則為說明觀世音菩薩的修行法門
，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發出大慈大悲的救世精
神。
正由於觀世音菩薩的悲願宏深，感應廣大，故從歷代以來的佛教史傳之
中，對於觀世音菩薩的信仰及靈感事蹟，可謂俯拾即是，筆不絕書。例如《
法苑珠林》、《比丘尼傳》、《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、
《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《辯正論》
、《弘贊法華傳》、《法華經傳記》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、
《宋高僧傳》、《佛祖統紀》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小說》、《
太平御覽》、《金石續篇》等書，均有關觀世音靈感的許多記載。
又自北魏時代的孫敬德開始，依據經義，編出了《高王觀音經》，接著
又出現了《觀世音菩薩救苦經》、《觀世音十大願經》、《觀世音三昧經》
、《觀世音詠託生經》，其中除《高王觀音經》及《救苦經》，如今尚可找
得之外，其餘的已不流傳。但請諸位不要以為這些經典係由中國人編寫的，
就沒有靈驗。關於這點，我在八年以前的「今日佛教」雜誌第四十一期就曾
說過：「文字雖出偽造，諸佛菩薩聖號，卻是出於佛經，所以仍有靈驗可觀
。」又例如最受我重視的一部（大悲懺），它的全名應該是（千手千眼大悲
心陀羅尼懺法），乃是出於宋朝的慈雲懺主遵式大師，根據伽梵達磨所譯的
《千手經》編成，我們絕不能說懺儀是祖師所編就不靈驗，事實上這是一部
極其靈驗的懺法，真可做到有求必應的程度。
正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以
觀音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》
的傳奇小說。關於這本小書，凡是略具佛學知識的人，誰都知道它的內容並
非事實，它的觀點也不夠正確，但到目前為止，這本小書已被改編成好多部
話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的影
片，就是根據《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內容，大約是說有
一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武
才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己
為人，後來在大香山成了正果。此一傳說，原出於《汝州志》。汝州是河南
省的一個地名，民國以後改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之父，名
叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個故事為觀音感通錄等佛教典籍所
不載，所以不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在於
教導大家仁孝慈悲，並不違背佛教。
又因為發生在人間的觀音靈感事跡，與時日俱增，所以就有人發心，將
這些事跡編集起來。初有會稽地方的謝敦和吳郡的陸澄，合撰了《觀音驗記
》，陸皋撰《續觀音應驗傳》，王琰的《冥祥記》，宋朝臨川劉義慶的《宣
驗義記》，清朝周克復的《觀音經持驗記》，弘贊的《觀音慈林集》等。近
人的著作之中，則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》（蒐於《慈航法
師全集》第玖冊），家師東初老法師的《救世大悲者》（六十四開單行小冊
），煮雲法師的《普陀山傳奇異聞錄》，另有印順老法師在擔任善導寺住持
期間的兩篇開示記錄，也很有價值，現蒐於印老的文集《頑石點頭》一書之
中。此外凡是有關（普門品）的諸家講記及注釋，都錄有許多觀世音菩薩的
靈感事跡。
/to be continued.
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