念佛三昧與往生

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: .念佛三昧不決定往生何處.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Oct 16 00:04:34 1999)


    線上同學們熱烈討論到“念佛三昧”的問題，綜合看來可能有人會
認為只要得入“念佛三昧”就能如何如何，且先置此事可否於一旁，這
裡有一個記載值得我們再深思的。

    這是有一次世尊對阿難他們談到「燃燈佛」在其許多前世中還是個
比丘時的行為，有一次這位比丘得到一個摩尼寶珠，他拿來供養佛塔，
比丘想:
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我此摩尼寶珠。價直百千兩金。我今以是摩尼寶珠。安於塔上。
為彼如來是我之師。是故我今持此摩尼。置於塔上。
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    世尊說：
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彼摩尼寶光明。
照於彼塔之上。無量千歲。而彼比丘復然無量種種燈明。
足滿千年。供養彼塔。恭敬尊重。滿千年已。心常不捨念佛三昧。
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彼比丘持清淨戒故。加復供養如來塔故。以是因緣。命終之後。
在生死中。無量無邊。百千萬世。受於人天福樂果報。不曾墜墮於惡道中。
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    這裡世尊指出，比丘“心常不捨念佛三昧”雖然得福樂果報，可也在
生死中過了百千萬世，並沒有因為這個三昧就能成就無上道。

    成佛是直到因緣具足才可以的，世尊告訴阿難：
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    阿難。時彼比丘過於百千無量無數阿僧祇劫。復值一佛出現於世。號
曰能作光明如來。時彼比丘供養於佛。修持禁戒。梵行清淨。出家如前。
復發此心。願我未來。藉此功德。生生世世。莫生惡道。時作光佛知彼比
丘心所願已。即與授記。語言。仁者。汝於來世。過於百千無量無數阿僧
祇劫。當得作佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。號曰然燈。
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    比丘的初願也不過是“願我未來。藉此功德。生生世世。莫生惡道”
而已，可說是只想本身的好處而已，但是作光佛就給他授記成佛了，當然
燃燈佛的事不這樣簡單，此是題外。

    “念”佛三昧不是“唸”佛三昧，世尊在理趣經裡為阿難下了個定義
把念佛三昧說得很具體：

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(世尊說)。念佛三昧云何是耶。所謂非色相生。亦非受想行識生。非前後
邊際智慧生。亦非現在見聞所生。佛告阿難其念佛三摩地(三昧)不可思議。
於諸法無所行。而觀諸法如實相。無說無示無相無名。此即名為念佛三昧。
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    雖然如此，念佛三昧也是可以用“有為法相”去修的，但是世尊強調
用有為法相修念佛三昧所得到境界不能稱之為波羅蜜的。因為有為法不能
當作度(婆羅蜜)的工具，因此用有為法修念佛三昧只是一種權宜方便，目
的用於讓行者“知道”諸佛的法門而已，這個“知道”就是見聞十方諸佛
說法的神通而已，經上說：

    行者藉由精進禪定進入念佛三昧..

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以是應當勤加精進身心無倦。便能發起念佛三昧。心定力故能見十方。一切
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諸佛遍滿虛空。坐金剛座成等正覺。或見諸佛初轉法輪。或見諸佛往於天上。
成見如來從寶階下。或見如來入里乞食。或見如來隨根說法。或為國王大臣
長者。居士婆羅門身如應說法。或為苾芻苾芻尼信男信女如應說法。或現天
龍藥叉阿蘇羅闥婆迦嚕羅緊捺羅摩呼洛迦人非人等。薜荔多畢舍遮鳩畔吒補
呾那迦吒補呾那閻摩羅王餓鬼傍生。各隨本音皆言如來為我說法。悉得解悟
歡喜踊躍。或見諸佛為諸菩薩說六波羅蜜。..(略)
....或現地獄餓鬼傍生異類之身而為說法。各各聞已離諸菩薩及離飢渴。不
相殘害慈心相向。或有應見娑羅樹林入般涅磐。而為現之如應說法。或有應
見般涅磐後分布設利。起諸塔廟而為現之。令申供養而得解脫。如是諸佛現
種種相。皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空。皆佛神通自在變現。種種
奇物諸希有事。

    菩薩雖見如是種種神通變化。但名靜慮所起天眼。不得名為波羅蜜多。
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    因此華嚴經中把這些能見諸佛界的都攝入“念佛三昧”的境界，而這些
和“藉念佛三昧可往生XX”是無直接關係的。

　　在《大寶積經》裡，世尊為了度一位幻師（神通力強的人）也讓他進入
了念佛三昧，見到了佛無數化身，使得這位幻師對佛法衷心信服：

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　　爾時世尊為欲成熟彼幻師故。化一長者。入於會中。謂幻師曰。汝今於
此。欲何所作。幻師答言。我為供養沙門瞿曇。設諸飲食。長者告言。莫作
是說。如來今者。與諸比丘。在闍王宮受供而食。佛神力故。令彼幻師。見
於如來。與諸比丘。在彼而食。又復化作第二長者。謂幻師言。..(略）
..次復化作釋提桓因。來詣幻師。而復告言。如來今在三十三天為眾說法。
彼時幻師。復見如來。在天眾中。演諸法要。爾時幻師。復於林樹華葉之間。
及諸一切師子座上。并王捨城里巷垣牆室宅堂殿及諸勝處。皆見如來。具諸
相好。亦於一切諸如來所。自見已身。悔過發露。彼時幻師唯見佛身。餘無
所見。歎喜踊躍。而便獲於念佛三昧。從三昧起。合掌向佛。而說偈言。
    我昔於閻浮  幻化無過上
　  今比佛神通  無能及少分
    (略)
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    但是世尊指出：念佛三昧只是幻事，他說：

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　　爾時世尊以偈答曰。
　　若了一切法  皆同於幻化
　  是人則能現　百億諸佛身
　  往於俱胝剎  度脫諸眾生(略)
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    念佛三昧的有為相修法(見諸佛境界)有何用處？在《大般涅槃經》世尊就
簡單明明的指出：

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..或說一法。若人修習。能淨眾生。滅除一切憂愁苦惱。逮得正法。所謂念佛
三昧。
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    意思是有一種法，若修行人行使這個法，就能“滅除一切憂愁苦惱”最後
得到正法。行者能入念佛三昧，見到諸佛境界，正是最大的快樂。

    因此念佛三昧不是什麼高深的方法，它是學佛者必須具備的基本功，正如
楞嚴經所說的，念佛三昧就像“如子憶母”一般的不可忘記諸佛、渴想望見而
已。

    念佛三昧也有具體可行的方法：(大集經)
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..善男子。若復有人如是繫念不散亂心。學四禪地依止心念陀羅尼。而彼眾生
一切業障。煩惱障。法障。罪業皆盡。惟除五逆破毀正法誹謗聖人。若復有人。
如是樂者。能如上習念佛三昧。(略)
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    三昧當然要依此禪定啦，有禪定自然有層次，因此這個念佛三昧還有另一
個“甚深念佛三昧”的境界，就如“甚深般若波羅蜜”一樣，甚深念佛三昧才
叫波羅蜜。(《大集•念佛三昧經》)

    後世的論師有把念佛三昧轉成“唸”佛三昧的現象，這差一字就非佛說了，
念佛三昧是“依止心念、陀羅尼”，而不是“口念”因此老話一句，想修此念
佛三昧法門也無他法，就是修習多修習。

    總之此一三昧得見諸佛，卻和往不往生任何佛國無關，查看諸經，識者明
之，慎莫自亂陣腳。

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