洞察阿賴耶的興風作浪(2)

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: [Buda_help] Re: .洞察阿賴耶的興風作浪.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 18 22:35:18 2000)


At 05:43 PM 2000/4/18 GMT, yuan  wrote:
>: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
>: 大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。
>: 是名相滅。
>: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
>: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
>: 大慧。分別事識分別取境界。
>: 因無始來戲論熏習。大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。
>: 大慧。是名相滅。
>: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
>      1.相滅, 滅的是  阿賴耶識  虛妄分別  種種熏  滅; 滅了諸根才滅,
> 那才叫相滅.

  這一段是世尊在討論“以諸識滅而推斷阿賴耶滅”的謬誤。
  事實是“諸識之滅，是由於阿賴耶滅的緣故”，然後後段
  世尊指出“阿賴耶之微細，行者不察，以為入三昧後自己
  諸識滅了，其實阿賴耶沒有滅”。

  在這裡世尊只討論“相滅”，還沒有討論到“相續滅”，
  因為阿賴識是不受轉識影響的，所以在“相滅”的狀況時，
  阿賴耶滅了諸識，但是這時期阿賴耶的“自相”還沒消滅，
  所以叫自相阿賴耶不滅。

  阿賴耶的自相是什麼？世尊比喻它是起浪的微風。所以微
  風不動了(阿賴耶相滅)，浪止了(諸識相滅)，但是微風只
  是小到不起相而已，它可沒停，世尊比喻為“微細阿賴耶”。
  它仍然隨時會變大起來。

  所以世尊在後面再談“相續滅”時，才真正進入如何消滅
  微風，讓它根本不起浪的方法。這才是“楞伽”這兩個字
  的意義。

  因此世尊在後面段文特別指出“阿賴耶是主控諸識的”所
  以若說“諸識滅了，阿賴耶就滅”那就成了是外道說法。
  用來提醒學者們“不要以為諸識滅了，入了定就以為証如
  來身”其實阿賴耶仍在那裡作怪。

  而這個現象也就是行者入定見諸相的原因，若是不察，則
  出定後以為自己就是佛了，從此就可以收會錢了。

  因此解佛經不可逐句譯解，同時要把相同的經典併在一起
  才能解出真義。若只是說文解字，就會變成白馬非馬一樣，
  說得好聽，但是於事無補。

  這部經是修行禪坐的重要指南，達摩才會把它列為禪修唯
  一要要典。

  事實上您的解法正是傳統以來的解法，也就是“唯識宗”
  的解法，沒有錯誤。但是悖離佛說(這句話沒有人敢講)。
  瑜伽行者也都作這樣的解，可是，從此就很少人証如來身
  了，瑜伽行者統統成了練氣士。

  唯識為了解說因果業相而造了這不滅的阿賴耶識說，其詳
  細的內容可參見中華佛教百科，說：唯識主要是為了形上
  學和倫理學的作用，也就是“學術化”下的目的。

  我再建議，應就整部經的內容加以解讀，而不是只取一句。
  就以相滅來說：

: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。
: 大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。
: 大慧。是名相滅。
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  這句解為：
  1.大慧，分別事識(諸識)分別取境界是由於“無始來(的)戲論熏習”。
  2.大慧，(當)阿梨耶識[虛妄分別種種熏]滅，諸根亦滅。
  3.大慧，這是相滅的現象。

  因此是阿賴耶滅，諸識才滅。但是這時阿賴耶並未真的滅，只是不起
風浪而已。

  總之我的重點在提醒，世尊最後是告訴我們：行者入定時要注意到最
後阿賴耶也要滅了，才能証如來身。(而唯識無法解釋世尊這樣的說法，
因此發明了“阿賴耶『轉捨』成智識”的說法。)

  這裡還有一個有意思的地方，世親為何把能轉捨阿賴耶的行者定在阿
羅漢的“位階”呢？也就是世親菩薩認為阿羅漢已經可以不要阿賴耶了。
為何？想動腦找答案的同學可以仔細參參《增一阿含》。


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