請問阿彌陀佛第45大願

發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 請問阿彌陀佛第45大願
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Sep 25 03:25:50 2000)


> 發信人: tyuan@Lion (秋高氣爽晨時正好眠) on board 'BudaHelp'
> ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
> : ==> 於 秋高氣爽晨時正好眠 (tyuan@Lion) 文中述及:
> : : 請問大家關於法藏比丘所發的第 45 個大願。
> : : 我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得清靜解脫三昧。
> : : 住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願，終不成佛。
> : : 為什麼會「不失定意」？
> :   能否把您問題再說明一下？不知其意是：
> :   1.住了三昧了，去供養不可思議諸佛，本來去會失去定意，現在
> :     為何不會失去定意。
> :   2.為何住此三昧去供養諸佛會失去定意？
> 如果沒有清靜解脫三昧，似乎「一發意頃，供養不可思議諸佛」會「失定意」
> 其實，我也不想盯著字意來看，我最好奇的是其他四十七個願「看來」都很「合理」。
> 唯獨這第 45 號，為什麼法藏比丘要立這個願呢？

    如果沒有這個三昧，那麼後面那句“不失定意”就沒有意義，因為菩薩在
沒入三昧的狀態的意念不叫“入定”。

    這個問題揣測是這樣的：
清淨解脫三昧的情況就是“清淨、解脫”，而前者就是已無意念，後者就是
入了涅槃，自然也不再有情況可以探討(涅槃後如何，無法討論)。

那麼，入此無意念的定本該無意念，現在卻有了“供養不可思議諸佛”的意
念，那就算出定而失去定意了。

    法藏比丘為何要立此願？依入此定的定義來看，涅槃境後就無任何念可言，
一但意念發起，則失去涅槃，因此算是入定失敗了，楞嚴經上講，那些不入涅
槃的迴心大阿羅漢，就是在入涅槃後一心意念眾生而折返回頭，也因而成就了
大菩薩。

    現在法藏比丘發願，讓菩薩保持在涅槃狀態，但可以發心供養不可思議諸佛
而不違背這個基本前題。這就是不敗條款，例如：一、眾生皆得作佛，二、若
有眾生不得作佛，比照第一條。

    依照原理而言，這一條是不可能實現的願望，涅槃境是解脫境，一旦一發意
頃，自然失定，因為世尊把解脫的意思說得很明白“愛和恨是同義字，它們的
反義字是解脫”，不得解脫不會因為我是愛不可思議諸佛就放我一馬，解脫的
意義就是這樣。迴心大阿羅漢也好、大菩薩也好，就是因為大愛而不得解脫。

    法界無眾生相，自然不會有所分別說我是動啥念。涅槃境凡是尚有一念，自
然失去。

    因此雖然《大阿彌陀經》把原本十幾二十的願擴大成了四十八願，但法藏比
丘發願是發願，這一條可是因怕死某的願。

>
> 通常願也是環環相扣的，不知這願與其他四十七願如何成就彌陀世界？

    這一願是為了“某某菩薩雖然在此度眾，但他是常住涅槃境”作伏筆，咦？
這有啥好處？好處多多矣，其中不可言妙之處是妙不可言。法藏比丘發願的當
時若不是對涅槃不了解，就是此願根本不是他發的，因為和佛法實相不符。

    我個人倒認為，二十四願才合理，因為諸佛發願都以“我國中人...”如何
如
何為主，再加上招生條件：願生我國者條件應如何如何為輔才是。

    在二十四願裡倒是有一願是願行者想得四禪就四禪，想得三十七品就三十七
品的願才是合理。一般相信這四十五願就是由此願擴大解釋而來。

    當然這是老小子的小人之心，倒底為何本來十幾二十願最後卻成了四十八個
願，而這些願又實現了幾願，真相如何，自然是不得而知，除非阿彌陀佛本尊
(外頭仿尊太多了)親來解說，否則咱們就只好心中如個不停。