從西方及諸佛土再回娑婆世界的討論 |
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發信人: foostung@Lion (戒護), 信區: BudaFeeling
我媽媽訂了一套海雲繼夢法師講的八十華嚴的錄影帶
昨天 唸書念一半 跑下來
剛好 他在講善財第四參
師父不知道在談什麼
因為我是半路插花的
但是聽到師父說 有人說要往生西方極樂世界
然後再回入娑婆度有情
師父說
你們知不知道 你們才剛從極樂世界來
才來到娑婆世界這一世
就又急急忙忙的要回極樂世界去了
我是斷章取義啦
不過我卻從來沒有這樣想過
想想 如果我們過去世都曾經在極樂世界中生活
現在都是要回來度娑婆世界的眾生
這是一個很有趣的問題
發信人: dolphin@Lion (白鱀豚), 信區: BudaFeeling
疑?我得到的資訊怎麼是:生於極樂世界就不會退轉 若要到其他世界 就用"化身"的方式...
有人可以幫忙求證一下嗎?
發信人: Chosen@Lion (修融), 信區: BudaFeeling
對從西方再回婆娑世界相關問題有興趣的
可至BudaHelp 的精華區中-->經論簡介-->西方閒話中
從(6)~(10) 有大家想了解的相關問題
(6)及(10) 就有提及
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛) on board 'BudaFeeling'
==> 於 天雨曼陀羅 (Shishimaru@Lion) 文中述及:
: 因得到佛力加持 不會有 "隔陰之迷" (也就是對過去生中的事記的很清楚)
這應是指已在淨土待了粉久，已是 N 地菩薩的行者。
至於有些淨土待一陣子而已，就發願跑到娑婆來修的
（很多是這樣，不止是彌陀淨土，其餘淨土都有，那
些行者聽說到娑婆勤修一日一夜勝於在淨土百年，因
此就來逛逛。淨土經典、思議梵天所問經等等，都有
提到這類人），可能就沒這等功力了（因人而異），
也是得從頭學起，只是比較有慧根而已。而這種人縱
使因學佛而恢復了宿昔記憶，也絕不會自認不凡就是
了，可能反而只會嘆白了少年頭，要加緊勤修，畢竟
跟淨土諸上善人相比，大夥兒在娑婆混得再好都只是
混混 :Q 至於市面上自稱是 xx 彿, xx 葡薩的，則
是修羅類，真的菩薩根本不自稱是菩薩 :)（楞嚴經）
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaFeeling
==> 於 天雨曼陀羅 (Shishimaru@Lion) 文中述及:
: 我查了一下<<無量壽經>> (夏蓮居老居士會集本)，發現
: 彌陀四十八願裡頭第三十六願「教化隨意願」，有提到從西方
: 迴入娑婆的菩薩們的概況。
節錄如下:
『我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處，除其本願為眾
生故。被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他
方世界，永離惡趣。或樂說法；或樂聽法；或現神足，隨意修行，無不圓滿
。』
以下補充一下:
: 第二十九品「願力宏深」一開頭也提到這些有大願入生死界的
: 菩薩們：「......雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受
: 惡趣。生生之處。常識宿命。......」
^^嗯。可以注意一下這裏是用 "常"，而不是 "恆"。
要 "示現同彼"，就是得從頭開始，而不會出生時就張口說話（不過
當然會因人而異），可確定的是不受惡趣，然而是否有隔陰之迷，經上
並沒有說，只能確定縱使隔陰，常常還是會修回來。
如果讀過《大寶積經》中關於西方淨土的記載，就會發現彌陀並不昧
因果，自然現象就是自然現象，彌陀是提供良好的修行環境以及啟迪。
: 有興趣的站友可以自行找經文來看看。
原文是:
『復次阿難：彼佛剎中，所有現在，未來，一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯
除大願，入生死界，為度群生，作師子吼，擐大甲冑，以宏誓功德而自莊嚴。
雖生五濁惡世，示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
這一段就是在講西方的地藏行者。
: ps.1.八地菩薩不會有隔陰之迷。
: 2.西方來的菩薩能夠生生之處常識宿命，除了是自己真的修
: 到八地以上，其他都是蒙彌陀果地上的功德能力加持所致。
這點嚴謹講起來是後世淨土宗的人所傳說的，經上無載，不過當然
我們不必替他們操心就是了 :) 能夠 "不受惡趣" 就很不得了了 :Q
（其實這也是自然現象，入四加行: "煖、頂、忍、世" 之 "忍" 法的
行者，即已生生不受惡趣。而淨土人人已證法眼淨，因此早已具足四加
行，故而不受惡趣。）
註:(丁福保佛學辭典) 惡趣-(述語)眾生以惡業之因而趣之所.俱舍論世間品
曰:"趣謂所住".即地獄畜生等.
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