四部阿含的宗趣

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標  題: 四部阿含的宗趣
發信站: 獅子吼站 (Sun Jul 15 00:08:59 2001)
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印順導師

《原始佛教聖典之集成》
 第七章 經典部類概論
  第三節 四部阿含的次第與宗趣
   第二項 四部阿含的宗趣


    「四阿含」，無論是先後成立，或者是同時形成的，總之是有了四部阿含的
存在。錫蘭佛教，是傳說「五部」或「五阿含」的，但以第一結集的「阿含藏」
，分為四部：「品、五十集、相應、集」──四阿含，也是『島史』（西元四五
紀間作）所說。四部的地位，顯然不是『小部』所可及的。然而，為什麼集成四
部？這四部有什麼不同的特殊意義？起初，也許沒有考慮到，但在四部形成的階
段，古人是應有這一構想的。近代的學者，當然可以從現存的部類中，探索其不
同的目的。但在古代，那就是從傳承而來的古說了。說一切有部的『薩婆多毘尼
毘婆沙』卷一（大正二三•五¢三下──五¢四上），曾這樣說：

    「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，
名中阿含，是學問者所習。說種種禪法，名雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，
是長阿含」。

    大體說來，這一分類，是有實際意義的。在說一切有部中，「增壹阿含」是
（持經）「譬喻師」，「中阿含」是「阿毘達磨者」，「雜阿含」是「禪師」所
特重，近於事實。說一切有部論義特色，多半依（說一切有部的）「中阿含」而
成立﹔「中阿含」重於分別法義，所以說是「學問者所習」。從『瑜伽師地論』
，以「雜阿含」為佛法本源來說，「雜阿含」是「坐禪人所習」，也非常適合。
這一傳說，應有古老的傳說為依據的。覺音Buddhaghos!a有四部的注釋，從注釋
的書名中，表現了「四阿含」（四部）的特色。

長部注：Suman%galavila^sini^ （吉祥悅意）
中部注：Papan~ca-su^dani^    （破斥猶豫）
相應部注：Sa^ratthapaka^sini^（顯揚真義）
增支部注：Manorathapu^ran!i^ （滿足希求）

    龍樹Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教說，如『大智度論』卷一（大正二五•
五九中）說：

    「有四種悉檀：一者，世界悉檀﹔二者，各各為人悉檀﹔三者，對治悉檀﹔
四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無
相違背」。

    「悉檀」，梵語siddha^nta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，
四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。龍樹四悉檀的判
攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四
悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白過來。「吉祥悅意」，是「長阿含」，「
世界悉檀」。如『闍尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、
『阿吒囊胝經』等，是通俗的適應天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「長含
」破斥了外道，而在民眾信仰上融攝他。諸天大集，降伏惡魔﹔特別是『阿吒囊
胝經』的「護經」，有「守護」的德用。「破斥猶豫」，是「中阿含」，「對治
悉檀」。「中阿含」的分別抉擇以斷疑情，淨除「二十一種結」等，正是對治的
意義。「顯揚真義」，是「雜阿含」，「第一義悉檀」。『增壹阿含』的「滿足
希求」，是「各各為人悉檀」。適應不同的根性，使人生善得福，這是一般教化
，滿足一般的希求。龍樹的四悉檀，與覺音四論的宗趣，完全相合，這一定有古
老的傳承為依據的。徹底的說起來，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎這
四種。每一阿含，都可以有此四宗﹔但就每一部的特色來分別，那就可說「長阿
含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「為人悉檀」﹔「中阿含」是「對治悉檀
」﹔「雜阿含」是「第一義悉檀」了。這一佛法的四大方針，在佛法的實際應用
中，也是一樣。所以教人修習禪觀，就有「四隨」，如『摩訶止觀』卷一上（大
正四六•四下）說：

    「佛以四隨說法：隨（好）樂，隨（適）宜，隨（對）治，隨（勝）義」。

    天台學者，早就以「四隨」解說「四悉檀」。集一切佛法為四阿含，在古代
的傳承中，顯然有一明確的了解。『薩婆多毘尼毘婆沙』，也是同一傳說。由於
說一切有部論師，過分重視「中阿含」，這才以究明「深義」為「中阿含」，而
有小小的差異。千百年傳來的四含宗義，在現在看來，仍不失為理解佛法開展的
指針。

  
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◇   若言下相應   即共論佛義     若實不相應   合掌令歡喜   ◇
◇   此宗本無諍   諍即失道意     執逆諍法門   自性入生死   ◇
◇   南無 本師釋迦牟尼佛          南無 護法韋馱尊天菩薩    ◇
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