是在製作標籤搞分化,或是提供線索提升內聚力?

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作者: kftseng (羅雲) 站內: talk
標題: 是在製作標籤搞分化,或是提供線索提升內聚力?
時間: Thu May 13 22:11:50 2004

    台灣這幾年,族群分化得很凶,經常動不動就是一個「你不愛╳╳」或者是「你
    不○○就是□□」,政治上這樣,宗教上這樣…人心用二分法完全的給割裂了。

    當然,我不是很喜歡這種事情,所以,無論是怎麼樣的事情,還是保持著相當高
    程度的對事不對人的態度在「發表意見」,只不過,每次都會跳出一堆「對人不
    對事」的跳樑小丑,窮盡一切的辦法來抹黑,真是和國內的政治人物有得比拼。
    白紙黑字寫得明白,都可以說擺出一副「義正嚴詞」的模樣來偽飾自己的「卑劣
    慢」,只為了要假造出一系列的虛忘證詞,把「有」的硬凹成沒有「沒有」,更
    把「沒有」的硬凹成「有」,破壞正見,還以正道自居。

    其實這些事情在佛教的歷史上很常見,並不陌生,在浩瀚如海的本生經當中提到
    過非常多次類似的事情。從目犍連、舍利佛兩大佛弟子,甚至於勤於苦行不樂諍
    辯的大迦葉,以及佛後以年少之姿修理性力派婆羅門長者的迦旃延等等∼

    佛教入門有個很重要的開端需要去遵行的,也就是「四正勤」,這一切的基礎:
    「一對已生之惡為除斷,而勤精進。二對未生之惡,更為使不生而勤精進。三對
    未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」

    這個看似簡單的說詞,其實已經涵蓋了整個佛法大意。但是他並不只是口號,也
    不是拿來清談議論的題材。什麼叫四正勤,首先當然要分清楚,什麼叫做善惡。

    當然,佛陀為了搞不清楚的人,講解了一些很基本的分辨的方法,只要照著作,
    當然就成佛不遠,那就是「十善法」,為了要可以迄及十善法,又施設了「五戒
    條目」。所謂的十善法,又有被稱為十善道業、十善道、十善業、十善業道等說
    法,內容大同小異,不過就是:身三、意三、口四。詳可見「佛說十善業道經」。
    (與這十條不相應的是惡法。身造殺盜淫是惡法;口,妄語、兩舌、綺語、惡口,
    這是惡法;意,貪瞋癡是惡法。對一一對治的就是十善道。)

    其實,很多東西都是很基本的,而且也因為他是非常基本的,所以,就很容易被
    好高騖遠的人忽略,甚至有人還擅自將這些歸入為「不了義」的範疇,完完全全
    的誤用了不了義這個詞。當然所謂的「不了義」在歷史上也不是第一次被誤植、
    誤用,就如同「不壞信」也是動則被誤用於鼓吹迷信一般。所謂的不了義,並不
    是能不能夠用來解脫,也不是一個人今天說,這個不能解脫就是不了義,被掛上
    「不了義」這個詞的就真的是不了義。一個更簡單顯而易見的例子是「阿含經」,
    四部阿含經常被批評為不了義,但是實際上,涵蓋三藏十二部經,沒有一部正法
    所依的經點有脫離這四阿含的範疇。所以,相反的,四阿含才是了義經。但,這
    並不代表其他的經文並非了義經。

    在這可以提出一個思想上迷思的突破點:什麼叫做不了,就是「你不能夠瞭解」
    他就是不了。所以,這是一個很主觀的看法,當初初轉法輪五比丘,一席話就開
    悟成阿羅漢,所以,那簡單的一席話就是了義經,這都收錄在阿含經中。可是二
    轉法輪,一堆人聽不懂,對他們而言,那就是不了義,不是經文不了,經文不會
    有「了」或「不了」的問題,那是人的問題,用來指控經文,只不過是多餘的無
    稽之談。有人一直到大轉法華才搞懂,所以法華經對他們而言是了義經,是「讓
    他們可以瞭解佛法真意的經」,但不代表前面佛陀所開演的都是不了義。但今天,
    很多人根本看不懂,那對這些人而言,法華經也就不是了義經了。

    沒有了不了義的經文,只有了不了經文真意的修行者、佛學者、學佛者。

    所以,我們若是再回過頭去看,十善道,是了義,是佛法真義。五戒像表是解脫
    道,這就都不是問題。那有沒有必要花太多的時間在鑽研文字上的「遊戲」搞一
    堆「戲論」出來?或是倒果為因,認定只要在經文上大打「口頭禪」才是真的學
    佛?悟是要悟些什麼?頓悟和漸悟又有何差?我想應該不少人有過深埋在一件事
    情很久,突然想通了恍然大悟的經驗,那個瞬間稱為「頓悟」但是在那個過程,
    那不斷的燻習養成的過程、培養正知正見的過程,一直到通達總算搞清楚的最後
    階段,則稱為「漸悟」,逐漸的明白,沒有那一個是比較優、或是劣的。

    很多的爭執,當可以看到「問題的本質」的時候,都不重要。那要不要花時間去
    辯駁?作諸多的無益語?浪費彼此的時間,或是增長別人錯誤的知見呢?

    佛陀對後世末法眾生學佛的最後叮囑是:「好好做人」。當一個人願意回歸到最
    原始的狀況,最清明的心,那就是本來的面目,也就是真如。佛法不假外求,只
    是現在、當下這一個「人」願不願意而已。成佛不難,只在當下。好好的思考什
    麼叫做如來?五戒、十善、四正勤又能如何的幫一個人,成為如來?等一切在心
    中的明白無礙了,那就是「法眼淨」以及「無壞信」。


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使人生圓滑進行的微妙要素,莫如「漸」;造物主騙人的手法,也莫如「漸」。
在不知不覺中,天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年,
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人,
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

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