佛說文殊悔過經 |
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發信人: kftseng@Lion (祈禱•心願) on board 'religion'
標 題: 佛說文殊悔過經
發信站: 獅子吼站 (Sun Jun 9 17:35:30 1996)
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發信人: Idontknow@Lion (覺了), 信區: Buddhism
標 題: 佛說文書悔過經（一）
發信站: 獅子吼站 (Sun Jun 9 14:18:53 1996)
轉信站: Lion
佛說文書悔過經
西晉月支國三藏竺法護譯
聞如是：一時，佛在羅閱祇耆闍窟山中，與大比丘眾俱，比丘
千二百五十，菩薩無央數。一切大聖，神通已達逮得總持，攬十方
慧立三脫門，曉了三世無所罣礙，頒宣三寶救濟三界，開演三乘使
曉本無無上正真。
爾時，文殊師利菩薩遊羅閱祈耆闍窟山，與諸菩薩、不可稱計
諸大弟子、天、龍、鬼、神、乾沓(婆)、阿須倫、迦留羅、真陀羅
、摩(目侯)勒等眷屬圍繞，而為眾生廣說經法，開演分別。志三乘
學其來聽者，本學聲聞，尋問文殊四聖諦事；學緣覺者，則已自問
十二緣起深奧之事；學大乘者，則從已行諮問咸受六度無極、四等
、四恩、善權方便無極大道，或問神通、四無放逸、四等心、行諸
分別辯菩薩之道、三十七品、不退轉地、超入寂滅，或問上界悔過
之處、十地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十三昧定，或
有問於不壞諸法入於一義無從生忍。文殊師利各隨所問而發遣之，
可悅其心令無餘疑。
爾時，會中有諸新學發意菩薩而來聽受，不能將護罪福之緣，
陰蓋所覆而為虛妄狐疑所蔽，習在顛倒無勇猛志，依倚形色(土包)
怯弱心；不能諮啟文殊師利，淨除因緣一切罪苦，修學大乘至無上
道。
時，彼會中有一菩薩名曰如來齊光照燿，見諸新學菩薩心念，
志懷猶豫不能自決，則前白問文殊師利無罪之事、悔過之義，無失
勸助，諮請無過不違誘進。
文殊師利即答如來齊光照燿菩薩：『是族姓子！菩薩大士欲除
罪業，奉行平等入於過去、當來、現在佛法，五體投地，尋復起立
，右膝著地，口自說言：『一切眾生從於左路著於左道，其在邪見
，悉當立之於聖賢法；欲化一切眾生之類皆至無上正真平等之道。』
以是之故，右膝著地當宣此言：『猶若如來、至真、等正覺詣於道
場坐尊樹時，？(益蜀)除一切眾惡之法，諸善普備，吾亦如之。』」
「觀首遍體以手摩之，重以右手而指于地：『吾當降魔并及官
屬，若得佛道，令一切人眾生之類消伏魔事及外怨敵，坐佛樹下指
地要誓，成佛聖慧，如本世尊右手指地，降十八億諸魔官屬。』」
「以是之故，所以右掌而案著地，以當左手案著於地。又跪左
膝，口說此言：『假使有人住愚癡法，所受顛倒而不順義，(心龍)
悷難化不成好器，慳貪垢穢而處危害訾毀同學，今者識道改往修來
，而皆諦受於四恩行。』是以左手及與左膝著於地矣。」
「假使頭腦著於地時，口演此言：『使一切人棄貢高自大之心
，孝順父母，奉敬尊長，若干種養，當以逮得無能見頂佛之髻相，
越度一切世間諸法，身過三界，慧踰虛空。』」
「今吾自歸，以是五體投地禮德，使諸眾生至成大道。世俗之
人生長五蓋，以此功德自然棄除五蓋之蔽，具足五根究竟五力，滅
絕五欲逮得五通，遠離五陰成就五眼。其在五趣眾生之類，獲致殊
特五法之行：禁戒差特、三昧、智慧、修於解脫、度知見事。以是
五體投地之德，陰蓋已消，住根、力者常念如來，未曾捨懷。
「復說此言：『諸佛世尊唯垂恩慈而見愍念。於是一切十方世
界所有菩薩上至諸佛，慧無罣礙其行不二，於是平等將護法相，以
法身體清淨之言無有解脫，鮮潔之心而無有心，一切諸法，慧無陰
蔽，無來無去，於一切智悉愍普見，等入如來證明要義；過去、當
來、今現在法，識知罪福因緣之報。諸佛世尊乃為聖眼，其慧成就
悉能證明，為人重任備精進已。吾從本際至於生死，於真諦際而自
迷惑，不能敏達無所識知，處在非法興於法想，違犯政律以為律想
，非是眾祐為眾祐想，興發不善以為善想。心隨顛倒不了無常、苦
、空、非身，自貪見身，諸惡罪業所為非法，不順典約佛所禁限，
自犯此罪若教他人。方當所作罪、蓋、塵勞，不聽聞法，憎惡菩薩
聖眾之業，不奉道教見諸魔事，遠波羅蜜諸度無極，若人布施抑令
不為，壞人德本使不成就。吾今皆從十方諸佛世尊光燿，悔過自首
不敢覆蔽，令除其殃，改往修來，從今已後不敢復犯。勿復令我有
眾罪蓋，墮於地獄、餓鬼畜生、鬼、神、貧窮；若在人中莫令乏匱
，設在天上勿為貧天，博達眾經莫貧於道，財業豐饒莫使厄匱，用
七法財以給少智。眼、耳、鼻、口、身、意、陰蓋，斯侵親屬心壞
因緣。若生邊地家室鬥諍而相別離，臭惡，瑕穢而不可忍，莫與如
此眷屬共會，常使應行正士俱會而與相見。今從十方諸佛悔過，改
往修來，不敢藏匿。』」
文殊師利言：「當復自責：『我前世時行不清淨，毀身、口、
意、婬、怒、愚、癡興心為害，放(言也)諛諂，多求無厭，積累惡
業，誹謗輕調，毀佛法眾。不孝父母，蔑於尊長；眾祐凡人，(日壹)
其功勳；不能自覺，輕智慢聖；自歎其身，求他長短；既身自犯，
又勸他人；其順行者，教令越法。不知佛時，不知法時，不知僧時
，不知善惡時。深沒貪婬，瞋恚所沮，愚癡所蔽，不能精進；嫉妒
不實，兇暴難化。多所志慕計任吾我，處人壽命興五趣念，乞求合
集懷諛諂想，積累無限非法之行。自計有身，念是我所；無常為常
想，若為樂想，無身為身想，不淨為淨想，墮四顛倒。種於惡業，
醉於形色，迷於財業，惑於傲貴，荒於國位，亂於眷屬，所做過罪。
見睹諸佛、聞所說法不肯諮受，不供聖眾離於德本，捨度無極而忘�
道心，違失三寶。若復棄捐無盡正業、無量功德，及不可盡聖慧辯
才；所欲自恣，從惡知識，遠於善友。從十方佛自首悔過，改往修
來，不敢藏匿。』」
文殊師利復言：「當自悔言：『我前世時志於下劣，所遊土地
而興誓願；毀訾大乘，遏斷正教；勸從邪徑，誹謗正法；佛所頒宣
深妙之典、若干種教，抑制法輪使不通流；若身自犯，設教他人。
勸助非法，破壞塔寺，敗亂聖眾，散現聚落，毀大國土。若危城邑
謀圖帝主，害於種姓內外親屬；若復傷殘他人身體，令生瘡瘢，危
其命根，閉於牢獄若教人殺。其心迷荒常懷狐疑，教人猶豫說他罪
殃，使不順戒處於邪見，從異道教，反其正行，自懷怨心，亂他人
意，令必瞋恚。所作過罪，若身自犯及教他人，皆從十方自首悔過
。佛世光明，唯蒙見濟，改往修來，不敢藏匿。』」
文殊師利曰：「當復悔過言：『我身前計有吾我，言是我所，
所見顛倒，住於貪婬。心者無本而想有心，不能明瞭心如幻化也，
其本自然；不能分別諸佛之法，發於無上正真道意，而欲(者見)見
道之處所，一切諸法悉無所有而反言有。其身、口、心所作善惡，
皆從十方諸世光曜自首悔過，改往修來，不敢藏匿。
「『吾往本時，所行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，
不解三昧住顛倒見。若布施者，妄想求報；心念所取，護於禁戒；
想我、他人，修於忍辱；心倚著身，奉持精進；住於眾想，興發禪
定，念應、不應，而想有人；樂於放逸，貪求智慧，志慕歸道，謂
有處所。皆從十方世光悔過，改往修來，不敢藏匿。
「『無往古時，不能曉了正真之意；供養於佛，而反倚求色相
莊嚴、八十種好。雖奉事佛，不能入於法界無所壞法，亦不曉了無
所住法，而住諸法、想法若干。設聞經法若講說者，思惟所趣，而
不分別無為之法。計於聖眾而有數想，供養聖眾亦起悕望。皆從十
方世光悔過，改往修來，不朝簸峞C
「『無往古時，希望諸法，求空處所，遊於閑居；限節知足，
少欲為德，不能識知一切法空，心無所著，爾乃可謂靜處燕坐。住
於法界，不能解達法界無受，及眾生界亦無所受。及依吾我，力僻
沈沒，不能行道，而計有人，不修四恩，當救眾生亦不能濟。亦不
曉了佛道自然、相亦自然，於三十七道品之法見有吾起而倚求望。
不知寂然沙門之義，出家所修奉受具戒，依比丘行，如是及餘所造
德本，因其德本獲致安隱，有為之福與無為安，超絕迴遠不與道合
，皆從十方世光悔過，改往修來，不敢藏匿。
「『如過去佛，諸天中天本為菩薩奉行道時，皆悔諸罪、罣礙
、陰蓋，吾亦若茲。當來、現在諸佛世尊本所修改，我今悔過亦當
如是。向尊自首歸命於佛為上為長，最勝殊特無上之德為無等倫。
諸佛聖慧巍巍無量，悉知一切世界所有眾塵諸數而得自在，普能曉
了眾生心念。吾等之身從無央數阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，
悔一切罪、陰蓋之患，如為己身所悔殃釁，及為地獄、餓鬼、畜生
，在於五趣一切眾生罪所蔽者，今吾皆以五體禮虔而為悔過。曉了
微妙，除諸限礙，已能遊入觀一切法；譬如虛空，所可悔者無罪無
報亦無塵染。以入諸法無罪、蓋者，乃為名曰悔一切過。』
「是族姓子！菩薩大士往古結縛，一切所行眾念妄想，財業因
緣所受依倚，而住處所皆當悔過。若使於中，如此色像所受思想行
不平等，當令明了一切無本；假使一切無所行者，乃能得入於斯本
際、無想之際、無形想際、無有二際、無陰蓋際、無所得際、無身
之際、離欲之際、無所習際、無所行際、無罣礙際、無所歸際、無
所由際。是則名曰菩薩大士自首悔過，無有罪害，得至佛慧，滅除
一切休息、殃釁、罣礙之蓋。」
文殊師利曰：「悔此一切眾罪過已，尋發無上正真道意，請為
一切眾生之類，除諸殃釁使無罪蓋，令在世間成佛正真，莫為聲聞
、緣覺之乘開化眾生，諸求度者吾當度之，諸未脫者吾當脫之，諸
求滅度者當滅度之；為一切人救濟之宅，擁護自歸導示道徑。將順
燈明光明之曜，為眾將師、賈人大導，以是如來十種之力，尋發意
頃，令得莊嚴四無所畏、三十有二大人之相、八十種好、如來音響
、八部之聲。明識如來善權方便入眾生心，佛之弘廣無上大慧，在
於法界，禁戒清淨，無有缺漏，而雨諸法金剛章句，不捨一切群生
之類，則不退轉，則不退轉，究竟得至於一切智，諸通之慧興正真
心，與諸佛法而無所著，以諸德本勸助諸佛。
「過去、當來、今現在佛本行學道，從初發意至於無上正真之
道成最正覺，於此中間所顯德本如佛所教。一切諸法則無根原亦無
所住，所施捨者而無所施；本性清靜，禁戒鮮潔，乃無所犯，眾生
盡索而無所起，乃曰為忍；靜默無作，乃為精進；其心自然而無所
生，乃為一心，度無所度，不越駛水，棄諸邪見，乃為智慧。入
於深遠十二緣起而無所入，乃可堪任名為玄妙。明達行空，乃為慈
心；作無所作，乃曰為哀；不行諸法，乃曰為喜；若越四瀆而無有
二，乃曰為護。無受、不受，亦無所攝，乃為四恩。無有根本，亦
無所住，乃為德本，名曰五根。意無所念，亦無所遊，乃為五力。
覺了真諦一切本末，為七覺意。不合於二，無合無散，乃曰道矣。
獲致定然，澹泊之行，乃曰為寂；以慧解度，不違柔順，乃曰為觀
；以慧為黨，乃曰神通。吾皆以勸助歸趣，不退轉輪等御至佛。所
以如來具足莊嚴成就其身，則以此義演文字說，隨諸眾生言語音響
為分別解，所可頒宣靡不周遍、無能抑制。所以如來於十種力常得
自在，以慧莊嚴而得成就，示現一切諸佛變化，無上無極最尊無比
，為無等倫；我皆勸助如是法行。
「其有過去、當來、現在諸佛世尊本清淨身，而解自然悉不可
得；所言清淨，其心清淨亦不可得。無所發遣供養諸佛，於一切法
無所將護乃為護法，無德無眾為供養僧，皆已備悉威儀禮節，亦以
成就一切諸法，其行如是并及餘事，而曉、去、來、現在諸佛道慧
平等。等行佛法，不誤墮於一切眾魔，不與諸法而俱同塵，不著聲
聞、辟支佛地，斷絕諸非，奉度無極，逮得總持，修菩薩行，速近
於道。悉能報答眾生所言，恣隨眾人之所欲啟各令得所。常住平等
所行由己，莊嚴一切諸佛國土，辯才光曜歸於清淨，斷諸惡趣，三
昧自在。恣隨一切眾生所為，得諸總持靡不照明，辯才聖達皆當從
己，則以所發一切智心，悉用勸助諸佛道慧。
「其諸過去、當來、現在，逮得佛道無有眾漏，戒、定、慧、
解、度知見事，周遊諸力無能退轉，緣無所畏諸佛之法，無所罣礙
。其無極慈行無等倫，其大哀者不戴仰人，等如虛空無能察頂。無
二功德報應之相，清靜蠲除迷惑之心，而自莊嚴其身、口、意。諸
天、釋、梵普來勸助，敷演道教而轉法輪，棄去無智不達神識，化
諸眾生建立佛慧，吾悉勸助使至於佛無上大道。
「其有去、來、今現在佛臨滅度時，善權方便威神建立，流布
舍利令人供養，攝取一切眾生志性，從始至終乃能至于正法滅盡。
我皆勸助所可勸助，志於佛慧無上大道。
「去、來、現在諸佛世尊現於滅度，合會聲聞過諸罣礙，導御
篤信解法界味，導御法念度於八邪，所謂八等住於無為種性之地。
其種性眾而反起其流至須陀洹；二反周旋，為斯陀含；沒此生彼，
不復迴還，為阿那含；無為無啟無所，復進為阿羅漢；分別曉了深
妙緣起十二之因，為辟支佛；目悉通見，慧靡不達者，為諸菩薩。
初發意者心等如地，普入眾行所行真諦，窮盡生死諸法之原，具足
佛法為不退轉，於一切生而無所生，乃能逮入一生補處，講說宣暢
無所有慧而奮大光，諸所德本悉無根本亦無所住。吾悉勸助如是像
法，志於佛慧無上大道。
「其有去、來及今現在三世之中，眾生之類淨諸佛眼，所可布
施，不計吾我，無所貪愛，所作功德、禁戒無盡不可限量，所修道
義其行無行。所有功德悉以勸助諸佛之慧無上大道，而不差別等無
所損，清淨離穢猶如虛空。入於殊妙智慧眾聖則為最上，導御眾義
精進行法，自然如空真實無比，亦如無為便無有侶；以是勸助。
「取要言之，如去、來、今諸佛世尊，本為菩薩行求道時，所
行無量智度無極，善權方便無所罣礙，真實之行善修清淨，行清淨
以證取佛慧，所可勸助眾德之本方當勸助。吾當學此所尊修而效勸
助，志於佛慧無上大道，使諸眾生如十方界滿中諸塵，身所行事一
切見佛，悉令發心不可計會，解於大道自在所行。吾悉勸助斯眾德
本，了此德本不可捉持，一切諸法猶如虛空。若能勸助此德本已，
則無有本，已離諸本不可護持，亦復勸助一切菩薩，開化眾生俱復
如是等無差特。是族姓子！菩薩大士勸助佛慧，順而無失乃至大道。
「復次，族性子！菩薩大士所住如此深妙大義，然復口宣斯之
言教。其有十方不可稱計諸佛世尊，在其世界逮得無上正真之道，
成最正覺，曉了經典，過於四魔，逮成無獲澹泊之法，皆離文字應
聖二事。如所逮法而復觀察，善權方便示現受法，開化所應可度眾
生，不失大哀稽首請問。樂於靜寂觀彼佛樹，為諸天、龍、神、
(手建)沓(和心)所見諮(口差)，解了音響、言語、文辭為一切說。
若立此行則能降伏魔及官屬，化諸怨敵令無刺棘；所曰刺棘，三毒
之謂。具足所願輒如所念，滅除曚冥，則成世間無極弘曜聖慧之明
，入於無量分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀。行權方便，
暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之
行，照見群黎所欲咨受。
「五體投地稽首諸佛尊敬歸命，為勝、為殊、為最第一、為無
等倫、無有過上、不有譬喻、無可為侶，佛之智慧如是難及，觀無
二際。我如此禮乃為禮佛，無所從生亦無所至，為忍辱禮首悔殃釁
，以稽首佛悔過自歸，殃罪消索，雲除日出。假使無量十方一切所
有世界滿中眾塵，如此之數眾生之類口所宣說，發心之頃思念諸想
不可計會，勸助諸佛令轉法輪。此諸世尊轉無上輪、至無二輪、無
有形相無成就輪、不可得輪、裂壞一切魔羅網輪、久遠已來覺無從
生逮致大道而悟起輪、開化眾生嚴淨十方諸佛土輪、於一切智多所
摧伏力無能勝入此道輪、曉了於空無相願輪、無所行輪、亦無所生
無有起輪、悉無所有如真諦輪、所可成就無所成輪、有可降伏無所
度輪、深奧微妙解於十二緣起之輪、破壞眾魔卻外敵輪，消除迷惑
、危害、怨賊，(手過)不可逮無極法鼓，亦復吹於無言法蠡，則亦
堅立法慧之幢，而智聖慧解脫大明，而炳然熾無極錠燎；尋則雨於
無量甘露，法渧之水可悅眾生，及賢聖智無上大道，以正七覺而飽
滿之；滅盡一切眾生之類生老病死、愁憂啼哭、惱不可意、結網之
礙，窈冥唵蔽樹之根栽。故曰然於智慧之明無極大燈，則隨眾生本
所為業，罪福果報各為現說。
「是諸世尊在於無數不可計會十方世界，而作佛事善示法律，
不斷言教諦分別慧；亦復受於諸菩薩(艸別)，堅住聖眾開化眾生，
求於玄妙寂然無為，啟受經典而無厭足。諸佛大聖欲滅度者，我悉
勸助令不滅度，專志一心所行安隱，順住法界而常永存，無央數
(女亥)不可稱計阿僧祇劫教化眾生，住六波羅密所度無餘，一人不
度終不捨去，普令入於諸總持門，皆見一切諸佛三昧因行之始；若
種正義立於大定勸志大乘，遣至一切諸佛世界而為顯示。諸佛世尊
從無所生輒逮成道，現有所生實無所生，其無所滅亦復如是，乃有
所滅自然寂靜悉無所著。是為，族性子！菩薩大士勸助佛慧而無罪
釁。」
文殊師利言：「已能如是悔所犯過，當發無上正真道意。常以
慈心向於眾生，不懷怨結，已無怨結請召三界，勸助一切眾德之本
。稽首諸佛歸命悔過，勸助轉法輪，示現無量所建立德，則當興發
薩芸若智諸通敏慧，十方世界無所係屬。琦珍、異寶、花鬘、雜香
、擣香、澤香、燈火、衣服、幢蓋、繒綵、伎樂不鼓自鳴。宮殿、
浴池、河海、泉原、日月光明，無君主者亦無敢名，吾目自見，而
心取此，持以貢上諸世光耀佛天中天，以此眾養奇寶異珍奉事諸佛
；三界所有，天上、世間七寶樹木，自然瑰琦、華香、天樂、床臥
，復上諸佛。供養已訖，曉了諸佛解一同等，諸佛無二無有形容，
三十二相、八十種好而現相好，善權方便示無量色，有所演說音聲
遠聞，化無數身不可計像，於諸世界而無所處，不住法界。以懷誠
信因緣解脫，所可供養、奉侍之德以貢諸佛。
「是諸世尊於諸法界而不動搖，不得諸度無極處所，入無罣礙
，所至無際；察於眾生五陰之體，猶如曠野而無有主，悉無所有，
不曉了此唐為憂患。化眾生類志薩芸若諸通之慧，普入眾行，取如
來身，所入行者悉捨有無，顯現眾生人之境界使無憍慢，轉佛法輪
無有放逸，皆棄調戲，抑制眾魔，人民志性不可限量，斷除諸根為
現無量。一切眾生處諸羅網，而以道力廣示其義，平等之事無陰蓋
本，亦不動搖，悉皆興發宣示普門，具足逮成薩芸若慧。淨修諸佛
功勳之德，莊嚴其身供養舍利，以此燈、香、眾華、雜馨、諸所供
具、眾養之德，以貢諸佛世之光曜。如諸菩薩過去佛時，若干供養
心無所著以貢諸佛，吾亦如之建立勸助，唯諸大聖垂以大慈，見愍
納受！」
文殊師利曰：「復次，族姓子！菩薩大士所住若茲，當說此言
：『吾所悔過則虛不實，所可勸助亦無所生，所可請問亦無所有。
計此所悔虛無實也，設我所勸無所生者，所可請問無所有已。道亦
如是虛無所有，其無所生、無所有者，等定亦如則無所生，無有度
者無著無念，已無所著則能信脫，無著勸助，所首悔過，功德之品
計於道心。一切眾生於無罪福而得自在。本所勸助，皆以德本，供
養一切諸如來眾，稽首歸命貢上燈、香、花蓋、瓔珞若干種物。所
供養者取此功德，皆為一味清淨之行；所清淨者本性清淨，鮮潔顯
曜等一切智，以為大施無極之業，仁和無穢，等行於道。所願合集
，當令歸趣如來之道，則用勸助，無上正真為最正覺。
「『一切諸法無所勸助，假使以眼不勸助色，了色自然不以眼
著，因緣報應計如其識，所從起者不出於眼亦無有色，適起壞滅消
散盡索亦無住處。耳聲、鼻香、舌味、身受、心法，所勸亦然。意
無有法，諸所功德亦復如是。勸助於道，道無德本，有從德本而興
因緣，因其所行而起心矣。所發道心亦無所住，適起尋壞消散滅盡
。彼以其心而造德本，所可用心勸助行者，發心展轉而不相見。猶
如燈火，若晝日光，無所從來無所從去，適起生焰，因緣合成忽不
知處，菩薩道心亦復如是，智慧之明興顯德本亦無所住，其如是像
；以法生者，是為名曰菩薩勸助，入於寂然受決得忍，逮致聖光智
慧之曜。
「『假使菩薩遊於是法，心不樂行眾穢之元，諸佛世尊以為證
明，乃當勸助志於德本。猶如諸佛智度無極，善權方便所因聖慧，
令眾菩薩行於正德，所說勸助吾亦如之而不動搖。精進若此，其道
普至靡所不周，承志性力所入無量，亦皆棄除所應、不應眾想之念
。設已得入眾性行者，思念一切如來、至真悉在目前。思惟虛空，
一切所有等如虛無，已能可意，入於無量。思法界行一切具足，神
通之慧昇自在堂，乃得申敘而顯其心，普悉棄捐世之垢穢，裂壞羅
網入於自誡。皆見十方佛天中天、諸菩薩眾，無有遺脫而不(者見)
者。念於去、來、現在諸佛悉為一等，則以德本勸助聖慧。
「『吾今勸助如無二界一切普至，今此德本亦復如是。悉令周
遍於諸群生而得申敘，皆使得入一切諸眾、諸菩薩門所生之地，悉
逮具足其不(者見)念。令其眼根皆見眾生，究竟備悉無量佛事；進
入耳根所可聽聞，一切天人？飛、蠕動、音響、音聲。分別文字所
暢決慧，處處別異教誨具足；眾生所作諸業，罪福所歸，從其所行
而見果實。
「『觀察三世去、來、今事，曉了眾生，善分別行，解知所言
，而皆識練一切德本，無本無住亦無所行，乃為具足諸度無極，普
見眾生而等導御。常以依倚無我本際，一切世人悉欲樂往與共相見
，在於世間無所罣礙，亦無坑塹，得第一度。思維逮入，斷一切法
，皆得通入，於諸法界亦無所壞，其所遊居微妙真際。其有眾生在
諸苦惱，令入佛土；觀諸剎土，悉是人界。逮得明眼，普見十方。
悉承一切諸佛聖德；索察群黎心性所趣，開導制御罪蓋所為。如所
教持，悉為示現成就自在，所奉道業順無從生，不乏四等、四恩、
六度以濟窮厄，令至弘廣殊特之慧。眾生志性各異不同，而使具足
所欲志願，令無顛倒，得可其心使懷悅豫，勢力奇特而無有侶。心
已得閑逮成正覺，目見眾生性行所趣，各教化之示現究竟，使菩薩
行永存不斷，令諸眾生一切備悉六度無極，住於正道使無有餘。過
去、當來、今現在諸佛世尊，皆誨眾生與得是處，無上大道供養奉
事，志性和雅具足往詣，使得通入無所行法經道之輪。一切剎土眾
生徑路，有身形者開化之，清澈悅豫令不墮落，目見諸佛奉養歸命。
「『以是德本睹一切色如見佛形，而皆等觀十方剎土，則能嚴
淨諸佛國土；等察一切諸天、人民、蚑行、喘息、人物之類，諛諂
虛偽猶如幻化，普悉了斯解無所有，等視三世，一發心頃靡所不入
。一切諸法雖各別異，等無若干入於道力，令一切法至一平等，治
無相好等解善權。察眾生心從其志性，委靡而隨，應病與藥，等受
無上正真道慧。超度世俗諸所為作，清淨鮮潔歸於平等，洗除眾生
塵勞、結恨、穢濁志操，使徹清明歸此平等，便得歸於一切諸佛，
悉一法身逮成莊嚴。志習於此柔順之法，尊修其行，便得歸於一切
諸佛，悉一法身逮成莊嚴。精進勢力慇懃不懈，欲有所度。
「以此德本，使十方人一發意頃普達眾生，解告人民諸菩薩行
，皆令合集言語辭意。以一發言，出無數教，示現眾生善權方便；
一心念頃，各令見聞平等道門，變化感動靡不蒙濟；轉於法輪，舌
能覆面上至梵天，音聞遐方。如來身者，顯現道門歡悅眾生，以一
普安演於無量若干光明。佛道巍巍，無有斷絕，一時顯揚，口宣十
方；五趣之處，示佛變化，悉令遊居，具足德行；為諸眾生，而訓
誨現。
「『於斯德本，修於無量總持之門，入於光明巍巍之慧，令一
切具靡不成就。人民所行，眾德本者，志性各異，使入總持光明之
慧。其有諸天一切人民愁憂苦惱，為除眾患，悉入總持光明之曜；
一切諸論文字本際，入於總持光明之曜；一切諸行、諸想所應，悉
入總持光明之曜；使致普門諸根轉輪，使入總持光明之門；一切莊
嚴清淨眾飾，使入總持光明之門；一切徑路，眾好威神以悅眾人，
悉入總持光明之門。無所罣礙總持諸法歸趣若干，無數威曜悉使具
足，皆令一切諸佛之法，悉逮得入總持光明。
「『以是德本，由此因緣，悉為諸佛所見攝護，視於諸佛如見
父母，則以攝取佛之國土修治嚴淨。為諸善友所見攝取，恭敬奉事
諸佛世尊，以若干種愛樂欣悅，心無變異而不可動。攝取眾生成就
教誨，愛護一切諸惡趣，則以聖威斷煩惱根；攝取諸世顯發行執，
懷善教一切典，所開化者無導御；攝取諸法，欲以執持諷誦之故。
「『用斯德本，因此緣報，住於一事普見眾事，住於眾事悉見
一事，則以一事入一切事，以一切事入於一事；則以一義告誨，開
化一切諸義，以一切義興發一義；以無因緣入於諸緣，化於諸緣令
入無緣。以無事法入於眾生性行各異，從其相行而教誨之。以無有
想入於諸想，諸未進者悉令入道；入諸有想，而誘進之使入無想。
「『以是德本，因此事故，由斯瑞應，住於一人含氣之類心性
之行，普見一切眾生意歸，住於一切眾生志性，則睹一人心意所趣
，究竟具足廣大其意，所誨無限。以一人心勸化宣示一切眾生意志
所念，以一切心興發一心，則以諸佛威神感動，教化如應，開解一
切眾生之行。誘一人心勸入一切眾生意行，以一切心勸入一心，化
眾生界，勸進暢示佛身光明。心存住於無人之際，於無人際則不動
搖；所建立處不捨眾生，逮度無極而不懈惓。
「『以是德本，修此事故，住一佛土普見一切諸佛國界，住一
切土睹於一土，於一切土入無盡土，於無量土入於一土。無盡本際
莊嚴校飾，還淨國土；訓誨所入，斷婬、怒、癡，靡所不散。住於
一土教化諸土，在於諸土誘進一土，一切眾生所念思想，勸至方面
發起人民，令一剎土入一切土，以一國土入於一切，無量佛土等見
三界。眾生所興不可動故，以無極哀開化人民，而無處所亦無所住
，若懷狐疑悉濟猶豫，度眾生類。
「『以是德本，已過去事入於過去，又以過去入於當來，又以
過去入於現在；其當來事入於當來，又當來事入於過去，當來事者
入於現在；又現在事入於現在，又現在事入於過去。一切過去、當
來、現在入平等相，令其現在入於現在，其現在者入於過去，其去
、來、今普入平等。
「『以是德本，因緣之報，逮得諸佛現在目前三昧要慧，致成
佛德聖眾如來三昧正定，逮至光明華如來所化莊嚴三昧、皆莊嚴淨
所現三昧、示一切色所現身三昧、皆入諸音言辭三昧，又首愣嚴現
若干種般泥洹事獲致不斷佛教三昧，而當成就專一嚴淨三昧、究竟
善住三昧、定意金剛道場三昧、如金剛三昧、慧眼三昧。已是之比
，見於一切眾生之心，所行若干志操不同；過去、當來、今現在事
無所不達，乃為如來三昧道場各各別異，令致于彼神通之慧所願具
足。
「『以是德本，吾及眾生，悉使成就，進退自由，究竟清淨，
被蒙開化。以是德本，一切眾生目之根源，使如佛眼；一切世間眾
生所在諸可聞者，逮興佛耳其聽無極；使眾生鼻得如佛鼻，通徹無
際悉無所著；令諸眾生舌根德殊，逮得世尊廣常之舌，其所教誨如
佛之言。處在一切世間之法，所做身事，所可興發，皆成佛身。處
在一切法界之中，亦無所處化於眾生，一切所行做佛慧業，從其人
民志性所願，應病與藥而開化之。一切諸香，則能變為佛之德馨，
熏為道事；一切諸味，則能化成成習義味；一切細滑，柔和內性入
人義業；一切諸法，皆以訓導使成道法，開化眾生。是為一切諸所
入者，吾當令成諸佛所入通達大慧；人民陰蓋諸所情衰，吾當興法
消化諸衰為作佛事，當使諸界悉為佛界，所有諸根令無有根，使乏
根者為立道根。
「『以是德本，因此緣故，得至建立無所住慧。聖道所處所可
建立，普令人民皆悉曉之，化一切色悉成佛形。由是之故，各各使
人曉了其慧，變諸音響悉成佛聲，皆為人民宣布道教。如是之比，
使諸眾生消除盡索塵勞欲門，乃為菩薩入諸菩薩療治其行道法之門
，是為清淨一切人民志性事矣，可悅眾生智慧之宅，入無勝地勢力
之土。菩薩道行下於應時而不違失，身行、口言、意所修業無所罣
礙，不有危害無所藏匿，頒宣諸佛之言教也，行不虛妄逮得神通所
知具足。以是德本，當令我身及諸眾生，悉得成就至於清淨，為人
講說。』是為菩薩大士所行，勸助佛慧真諦無失。」
文殊師利說是五體悔過品時，五百菩薩皆逮得無所從生法忍，
皆以除棄狐疑、猶豫、虛偽、閉結、倒見之惑，如來其光照曜菩薩
逮得一切諸佛無所破壞三昧之定。
於是世尊則以道耳，遙聞文殊師利之所講說，尋以讚曰：「善
哉！善哉！仁快說此，除諸菩薩罣礙罪蓋，勸助入道。若有菩薩儻
聞說此勸助教者，即能奉持、諷誦、講說，如是不久皆當滅盡一切
罪蓋，令無罣礙；如登及燭入於冥室眾闇消索，猶如日出照於天下
靡不蒙明，如盲得目、聾者得聽、啞者能言、跛者能行、塞者能通
，五陰自消六衰則滅，昇於法堂入於道室，超慧台閣處大聖殿。」
「何謂法堂？」
佛言：「神通已暢，無所罣礙，逮三達智。」
「何謂道室？」
佛言：「得三昧定見十方佛，如人照鏡，無有遠近，周遍悉見。」
「何謂慧台？」
佛言：智度無極，解一切空，心無所著，大慈大哀。」
「何謂大殿？」
佛言：「善權方便進退知時，不在有為不處無為，與法身合，
無合無散。現形三界化為佛身，相好威容頒宣道教，或為菩薩、聲
聞、緣覺、高士、大聖、凡夫、愚行，因時開化度脫十方，莫不得
濟至於大道。」
佛說如是。如來齊光照曜菩薩，賢者阿難、諸天、龍、神、阿
須倫、世間人民，莫不歡喜，作禮而退。
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