路加福音一到九章（新約） |
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標 題: 聖經查經資料─路加福音一章到九章 -- tjm 整理
發信站: 國際網路信件 (Sun Jun 4 21:22:10 1995)
發信人: tjm@cis_nctu (Jer-Min Tsai), 信區: religion
標 題: 聖經查經資料─路加福音一章到九章
發信站: 交大資科_BBS (Oct 19 19:01:21 1994)
轉信站: cis_nctu
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細心的讀者可以看出中間有一段沒有查得很詳細，只不過是記錄了解釋而已，
還好這是電腦資料，有心的人還是可以拿回去自己補足。我本來猶豫要不要把資料
放上來，不過既然查了，我想還是把他分享給大家，讓有心查經的人可以站在前人
的肩膀上整理資料。
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路加福音查經資料
零、背景
一、作者：路加
（一）本書沒有直接提到作者是路加， 但是最古老的福音書抄本（ A.D.175-225
年），在第三卷福音書結束時有「按路加（所記）的福音」一語。
（二）「穆拉多利碎片」（ A.D.170-180 ）中， 稱第三本福音殊為「路加福音」
，又記載路加寫書的經過。
（三）使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下。
1.使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到耶穌開
頭一切所行的所教訓的」（徒一章1節）
2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
（四）使徒行傳雖然沒有註明作者，但是其中有幾段是用第一人稱複數（我們）
書寫，表示作者是在某些行程中陪同保羅旅行的人。根據使徒行傳的記錄
，配合保羅書信中提到的那些與他一同旅行的人的行止動態判斷，很可能
這作者就是「醫生路加」。
（五）路加可能是一個外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
3.路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
4.歌羅西書四章11-14節中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加。
（六）路加是醫生。
二、重要抄本：
（一）亞歷山大抄本：西元第五世紀。
（二）梵諦岡抄本：西元第四世紀。
（三）比撒超本：西元第六世紀。
（四）蒲紙文獻：西元第三世紀。
（五）西乃抄本：西元第四世紀。
三、寫作時間：可能在西元六十年代初期或七十、八十年代。
四、對象：提阿非羅（初信者或慕道友）
可能是以外邦人（非猶太人）為主體。
五、特點：
（一）是一部文筆典雅的文藝作品和史書，作者仔細查訪過相關資料，才依序
編排耶穌的生平事蹟，並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國歷史骨架裡。
（二）詳細記載了施洗約翰的出生，並用長篇幅記載耶穌的出生和童年事蹟。
（三）常提及被社會輕視的人物，如稅吏、罪人、女人和寡婦等。
（四）強調福音的普世性。
（五）強調聖靈的工作。
（六）書中注重敬拜生活，蘊藏四首教會名詩：尊主頌、撒迦利亞頌、榮歸主
頌、西面頌。
壹、序言 （一章1-4節）
一、收信人：提阿非羅大人 v1
二、寫作原因：
1.已經有一些人寫書，述說耶穌的事蹟，是照傳道的人所見、所傳的。 v1
2.耶穌的事蹟作者已經詳細考察了。 v3
3.要按著次序寫給收信人，使收信人知道所學的是確實的。 v3-4
●作者用類似古典希臘文的語法，寫下這段正式的序言，這是當時歷史著
作常用的格式。他承認已有他人報導過耶穌的事蹟，但仍說明寫此新作
的需要，同時陳述自己寫作的方法及資料來源。
●「提阿非羅」：意思是「愛神者」或「被神愛者」，但此名字是當時存
在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人。
●「大人」：一種尊稱，可能他是一個官員或有地位的人（參考使徒行傳
廿三章26節、廿六章25節）。
●「提筆」：直譯是「置手其上」。這個字與成敗無關，但隱含這項工作
很難的意思。
●「傳給」：專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統的資料。
●「道」：字義為「話」，即所接受教導的話。
●「確實的」：直譯是「不跌倒的」。
貳、耶穌降世（一章5節-二章52節）
一、天使報信（一章5-56節）
1.天使預言施洗約翰的誕生v5-25
●「猶太王希律」：大希律，主前37至主後4年，羅馬帝國內的藩王，管理
猶太、以土買、加利利等地。
●「亞比雅班」：大衛時代起，祭司分24班，亞比雅班為第八班。
按規例，每班祭司服事時間是八天，從這安息日至下一個安
息日，每年輪值兩次。
●「都是義人」:極為敬虔的人。
●「沒有可指摘」:表明這對夫妻不生育非因罪的原因。
●「製籤」:他得到了籤。
●「進殿燒香」：祭司職分中最尊貴的一項，故必須『製籤』。
一生只有一次機會可以得到籤進入聖殿，在金香壇上燒香。
●「殿」：聖所及至聖所。
●「燒香」：登上聖所的台階，在台階上鋪上碳，預備好香料，等待主持人的
手勢，即可燒香。
●「約翰」：意為『耶和華滿有恩典』。
●「打手勢」：祭司應站在台階上為以色列人祝福。
●「隱藏」：1.在她懷孕初期，跡象尚未明顯之前，避免鄰居們的閒言閒語。
2.可以專心感恩讚美。
3.遵照他丈夫的模樣，暫不大肆宣揚神的作為，因為照路加的看
法，她懷孕的消息，最早是對馬利亞公開的。
◎神責罰撒迦利亞，因為他不信，天使都已顯現說話，他仍要求憑據或一個
兆頭，所以不信實為不討神喜悅，然而，人的不信不會阻礙神的聖工。
2.天使預言耶穌的誕生v26-38
●「是已經許配的」：從訂婚到結婚，期間通常是一年。這段期間若新娘有
不貞的行為，要被用石頭打死。
●「我沒有出嫁」：是我還不『認識』（男女間閨房關係）一個男人。
●「至高者」：舊約、新約聖經常用此稱呼神。
◎馬利亞與撒迦利亞做比較！
3.馬利亞拜訪以利沙伯v39-56
●「我主的母」：路加的神學觀念，他用這頭銜表示耶穌與耶和華是同等的。
●馬利亞的詩歌與哈拿的詩歌有許多類似之處。
馬利亞的詩歌回應哈拿的詩歌。
二、施洗約翰出生（一章57-80節）
1.施洗約翰的出生v57-66
●「割禮」：神與亞伯拉罕和他後裔立約的記號。
●「照他父親的名字」：猶太人的習俗，兒子繼承父親的名字。
◎巴克萊認為馬利亞的詩有三種革命：
1.道德革命v50-51
2.社會革命v52
3.經濟革命v53
2.撒迦利亞的預言v67-80
●「眷顧」：詳細觀看，然後救助。
●「救贖」：原意是指政治上得拯救，但以道德和屬靈為根基。
●「拯救的角」：舊約中常用的表象。（撒上2：10下23：3、詩132：17）
●「聖潔、公義」：聖潔：對神的作為，公義的永恆原則。
公義：對人的態度，在人面前的行為規範。
●「心靈」：亦可解作在聖靈裡。
●「曠野」：死海西面，荒漠地帶。
三、耶穌的降生與童年（二章）
1.耶穌的誕生v1-7
☆晚近的考古學發現，已經證明路加在此所記的都是正確。
●「有旨意下來」：
旨意：古典時期是『意見』，到了羅馬時期成為官方專用詞，意思是
『公開的諭令』，特別是指由羅馬元老院所發佈的命令。
●「該撒」：屋大維，他以帝王體制取代共和體制，隨即擴張領土，將
整個地中海世界納入版圖，建立起著名的『羅馬和平』
，引進羅馬文學及建築藝術的黃金時代！
羅馬的歷史發展分三個時期：王政、共和（BC510-27）、帝國(BC27-AD476)。
『共和政治』：國家最高的執政機構是公民大會，政權是操縱在由公民大會
選出來的兩名執政官手中，任期一年。
●「亞古士督」：拉丁文是可尊可敬，崇高神聖！
●「報名上冊」：人口普查，其後可供徵兵及課稅用。
（但猶太人免服兵役）。
●「伯利恆」：
參、耶穌公開傳道前的準備（三章1節-四章13節）
一、他的先鋒（三章1-20節）
(一)施洗約翰傳道 v1-6歷史背景
古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代
的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
●「該撒提庇留」：主後十四年至三十七年任羅馬皇帝。
●「彼拉多」：於主後二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及
撒瑪利亞。
●「希律」：大希律之子，希律安提帕。
●「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人
之後，有時隨意更換大祭司人選。
亞那：在主後第十六年被革職。
該亞法：主後十八年被立為大祭司。
但在猶太人的心中亞那仍為合法大祭司。
●「神的話臨到他」：這是一件劃時代的大事。因為先知事工已停寂幾百年。
◎施洗約翰的事工是『傳悔改的洗禮、使罪得赦。』
「悔改」：改變心意，回轉向神。
「使罪得赦」：路加用的字是指病痛離開了。
人離開了神，就好像生病一樣。我們如今所做的事工，類似施洗約翰一樣，
去告訴別人他們有病，需要耶穌！
●v4-6引自以賽亞四十 v3-5
古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰顯
榮耀之前，人應有的預備功夫。
施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了預言
。
◎凡有血氣...：基督的福音是為全人類，是一個普世性的福音。
（二）v7-14約翰論悔改的意義
◎ v7-9悔改應見於行動。
●「毒蛇的種類」：指令人厭惡、並具毀滅力的性格。
●「斧子..」：指斧子已經準備好要砍了。
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽
私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而言視為不潔，與妓
女、罪犯同列。
●「兵丁」：保護稅吏的兵。大都是粗暴殘酷的人。
●「不要以強暴待人」：兵丁一般都會嚇唬一般百姓，詐取金錢或財物。兵丁常
常會受到這樣的試探，古今皆然。
◎我們悔改的行動見於何？
（三） v15-20約翰的身份與遭遇
●「解鞋帶」與提鞋：原為奴僕的本分。
●「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。
●「基督的靈洗」：給人新生與能力。
●「火洗」：象徵審判（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到對世界實是一種
審判。
●「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指地獄的火。
●「用許多別的話...」：用『許多』及『不同』的話向百姓傳講。
●「責備」：指出某人的錯、揭露某人的錯。（勸服學）
名詞的意思是『確據』。
二、他的受洗（三章21-22節）
v20-22耶穌受洗
◎天父、聖靈與眾人的證明。
●「正禱告的時候」：路加最注意耶穌的禱告。現在分詞。
正禱告的時候，天開了！但天開不一定是禱告的結果！
三、他的家譜（三章23-38節）
●路加：約瑟是希里的兒子。
馬太：雅各生約瑟。
「依人來看，祂是約瑟的兒子，馬利亞的父親希里的孫子。」
馬太和路加的家譜都不完全！前者用『生』，後者用『的兒子』來表示後
代。馬太為猶太人寫的，所以自然用大衛正式家譜，但他也小心的指出
耶穌不是約瑟生的。路加為外邦人寫的，一直上溯到亞當，符合保羅的普
世觀！
●「亞當是神的兒子」：神是一切人類的創造者。從這角度看，神是每一個
人的父。
四、他受試探（四章1-13節）
─魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用『神子』的身份，或藉助魔鬼的能力
去滿足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶
穌的使命，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後
運用手段稱王稱霸。
─耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經。（申六13、18、八 3）。
經文原來都論到昔日以色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。
●「引到」：繼續不斷的引導。
●「四十天」：應與聖靈引導連用，所以應為四十天受聖靈引導。
●「禁食」：通常是宗教上的禁食儀式，目的是為專心靈修。
四十天禁食滿了之後受魔鬼的試探。
◎路加的記載方式是按地理位置。『曠野、山上、耶路撒冷』
心理因素。『感官、人、神』
⑴感官（肉體）需求與空乏：
撒旦─叫耶穌運用神子身份，吩咐石頭變食物
耶穌─人活著不是單靠食物、乃靠神的話。
^^^^
⑵人（權力慾）：
撒旦─叫耶穌與撒旦合作，得獲權柄、榮華。
耶穌─單拜主、單事奉他。
⑶神（超越感）：
撒旦─用聖經經文，引誘耶穌從殿頂跳下去
耶穌─不可試探主（神）
✽與伊甸園的亞當、夏娃比較：
撒旦利用神的話迷惑人，稍微修改神的話語，引誘人犯罪。
亞當、夏娃想與高抬自己與神同等，撒旦利用期『超越感』，
耶穌勝過此試探。
●「這原是交付我的」：撒旦在此宣告，他擁有世界上的權柄，耶穌不否認
，可能是出於人的罪造成撒旦擁有世界的權柄。
●「用完...試探」：人類始祖亞當夏娃受魔鬼引誘而失敗了，昔日以色列人
在曠野也多次跌倒，但耶穌這「末後的亞當」與真以色
列，卻勝過魔鬼的引誘，自始忠於神，至終不犯罪。
肆、耶穌在加利利傳道（四章14節-九章9節）
一、加利利傳道之始（四章14-41節）
（一）在加利利傳道v14-15
耶穌在曠野受試探後，回到加利利傳道，名聲傳遍四方。
(二) 遭拿撒勒人厭棄v16-30
回到自己的故鄉傳道受人唾棄。
●「會堂」：各處猶太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育和處理公眾
事物的地方。
會堂的崇拜包括讀經、講道。
●「安息日」：摩西律法所定每週的休息日，從星期五黃昏到星期六黃昏時分
。
●「神...禧年」：指神賜人救恩的時代。這可能取材於律法所規定的禧年─
貧窮人復得產業、欠債人得豁免、為奴者得自由的年日。
●「坐下」：猶太人是站著讀經，坐著講道。
◎ v21 耶穌在此暗示，他所傳的道和所行的神蹟是彌賽亞紀元的標誌。
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
● v25-27 神藉著先知恩待外邦人的兩個實例。
◎ 耶穌早就知道自己必被自己家鄉的人唾棄，但仍在自己的家鄉宣講。
（三）趕出污鬼 v31-37
到迦百農傳道並趕鬼，名聲更加傳遍。
●「不要作聲」：當時的猶太人盼望的彌賽亞是一位能領導他們推翻羅馬政府
的領袖，耶穌治病趕鬼的能力若宣揚出去，猶太人必然會誤
會其為該政治領袖，而要求他推翻羅馬政府，以致妨礙他在
世上的最重要使命。
（四）醫治各種疾病 v38-41
在迦百農繼續醫病並趕鬼。
●「斥責」：暗示這病的背後有魔鬼的勢力作祟。
◎西門的岳母病好後，立刻服事眾人。我們是否獲得自由的生命以後，立刻去
服事其他人呢？
二、第一次周遊加利利（四章42節-五章39節）
（一）在加利利各城傳道 v42- 44
眾人不想讓耶穌離去，但耶穌清楚他來為何！
●「神國的福音」：見 v18-19
◎日常生活中有許多的事等著我們去做，但我們一定要找到神在我們身上的特
殊計畫、使命，知道奉差為何，才不至遺憾。
(二) 耶穌呼召四門徒 5:v1-11
●「革尼撒勒」湖：加利利海
可見路加用字的準確，因為他用『湖』、不稱『海』。
●西門彼得原已認識耶穌，但仍操打魚故業。（見約一35-42）
●「整夜勞力」：在深水處下大網捕魚的好時候通常是夜間，不是白天。
●「但依從你的話」：表示彼得在這方面的知識勝過主。
●「主啊！離開我..」：西門認識到耶穌的大能，頓覺自己罪孽深重、無地自容。
●「從今..得人」：將人帶進神的國度。
◎眾人擁擠耶穌，是為了什麼？我們來到神的面前是為了什麼？
（三）醫治痲瘋病人 v12-16
●「只要去..禮物」：痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，以及獻上祭物，始能回
復正常生活。
◎「對眾人作證據」：病人和耶穌都遵守律法。
（四）治好癱子 v17-26
●「教法師」：文士
◎癱子得醫治的關鍵是：1.抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治。
2.他們採取行動把癱子抬到耶穌面前。
思想：1.我們若是癱子。2.我們是抬癱子的人。
（五）呼召利未 v27-32
●「法利賽」：屬於法利賽（分別開來）這派別的人，嚴守摩西律法及口頭遺
傳下來的規條；他們看不遵守者為『罪人』，並認為要盡量與
他們隔開以免沾染污穢。
◎每個人都是病人，但都不知道自己有病，基督徒不過是知道自己是個有病的
人需要耶穌。（基督徒不是無罪的人）
（六）論禁食的問題 v33-39
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔。
（利23：27）
日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。（斯9:31；亞7:5；8：19 ）
耶穌時代法利賽人一周禁食兩次。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的
心志。
●當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之時，禁
食是合宜的表現。
◎「那日..禁食」：耶穌升天後，初代教會確實有禁食擣告的作法。
◎耶穌帶來的新啟示是與「儀式主義」不合的。
三、有關安息日的爭議（六章1-11節）
（一）論安息日掐麥穗 v1-5
●放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給祭司做
食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事（撒上21：1-6），表明照顧人的需要比
墨守陳規更重要。
（二）論安息日治病 v6-11
●「枯乾」：肌肉萎縮。
●在文士心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算干犯安
息日。
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟想在安息日謀害耶穌。『行善行惡、救命
害命』多麼強烈對比的一句話。
四、揀選十二使徒（六章12-16節）
●「使徒」：泛指被差派出外傳信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，
但於新約往往專指耶穌十二門徒。
●「奮銳黨」：大概成立於主後六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅
馬政權，在主後六十八至七十年間的革命站重要地位。
五、平原寶訓（六章17-49節）
(一) 論福與禍 v17-26
1.群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得醫治。
v17-19
2.耶穌的講論：
(1)貧窮的人有福了，神國是他們的。 v20
●馬太福音作「心裡貧窮的人」。
●「天國」是馬太的特有名詞，其意義和「神的國」是沒有兩樣的。
(2)現在飢餓的人有福了，他們將要飽足。 v21
(3)現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑。 v21
●飢餓和哀哭之前有個「現在」和合本沒有譯出。
●「哀哭」：指聽得到的哭泣聲。
(4)別人因耶穌的緣故恨惡的人有福了，他們在天上的賞賜是大的，以前
的先知也是這樣被對待。 v22-23
●「棄掉」：原意是指用噓聲把演員噓下台。
(5)富足的人有禍了，他們已經受過安慰了。 v24
●「受過」：原指生意上的價款全部收齊。
●「安慰」：原意是「呼叫某人到身邊，鼓勵、幫助、安慰」。
(6)飽足的人有禍了，他們將要飢餓。 v25
(7)喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣。 v25
●飽足和喜笑之前有個「現在」和合本沒有譯出。
(8)人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為假先知也是這樣被對待的。
v26
●「貧窮」、「飢餓」、「哀哭」重點在於靈性上的自覺與表現，不在肉
體情況。
（二）論愛仇敵 v27-36
1.要愛仇敵、以善報惡。 v27-30
●耶穌用一個更高貴的「愛」字（通常用來形容神對人的愛）來指對仇敵
的愛。
2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人。 v31
●「指望償還」：意思是「絕望」、「希望已經離開」。而不是「期望回
報」的意思。
整段意思是：某人貧窮至極，幾乎不可能償還你借他的錢，你還是不要
對他絕望，要借錢給他。
3.要愛仇敵，像上帝一樣。 v32-36
●「忘恩和作惡的」：原文只有一個定冠詞，指同一類人。
●人際關係應有的表現是『以善報惡』。用世人的標準是達不到神的標準。
「己所不欲、勿施於人」是一般的道德標準，我們基督徒要做的更多。我
們是至高者的兒子，行為需與兒子的身份相稱。
（三）責人之先需有的反省 v37-45
1.不要有判斷人的習慣，就必不受上帝的判斷。怎樣對人，上帝也必怎樣對
你。 v37-38
●「論斷」：原文的時態顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」
，而不是不准有自己的意見或不准下判斷。下文「定罪」也
是如此。
另外原文此字第一個字母是「K」，此字指著審判的意思。
另有一字也譯為判斷或論斷，卻不是審判的意思。
●「懷裏」：指「衣袋」。當時外衣的上半截，用腰帶紮起來，就可以做
為袋子用。
●「你們不要論斷人、就不被（神）論斷。」
「你們不要定人罪、就不被（神）定罪。」
「你們要饒恕人、就必蒙（神）饒恕。」
「你們要給人、（神）就必有給你們的，..」
◎ 注意：此段許多處省略（神），別搞錯意思。
◎ 此段意為神會按著信徒待人的態度對待他們。
2.瞎子不能領瞎子。 v39
●見馬太福音十五章14節、二十三章16、24節。
3.學生不能勝過老師。 v40
●見馬太福音十章24-25節、約翰福音十三章16節、約翰福音十五章20節。
意思是學生的遭遇不會比老師好！
4.不要單單想要責備人，而沒有想到自己的大錯誤。 v41-42
●「刺」：木屑。
5.心中所充滿的，行為就行出來。 v43-45
（四）聽道後行道的重要性 v46-49
人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，並能否經的起考驗。
六、在迦百農及拿因城的神蹟（七章1-17節）
（一）治好百夫長的僕人 v1-10
1.耶穌講完道以後，進了迦百農。 v1
2.一個百夫長的僕人病了，百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。 v2-5
●「百夫長」：指領導一百人以下的軍官。
●「長老」：在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
●馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌（見馬太福音八章5節），
當時的人的觀念認為打發人去見誰，等於自己去見他。馬太採取簡
略的記載而路加記載詳細的細節，所以有此差異。
●「救」：此字強調產生的果效（即不是try to save，而是真正的拯
救），意思是「帶人經過風暴到達安全之地」。
●「切切的」：表示迫切的、渴望的、誠摯的求。
●「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該
會答應）。
3.百夫長相信耶穌的能力可以超越空間的限制。 v6-8
●猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫
長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當
」。
4.耶穌稱讚百夫長的信心，並為他醫治他的僕人。 v9-10
●「病已經好了」：原意是「身體健康的人」。意思是病不單痊癒，身
體已經完全的健康。
（二）使拿因城寡婦之子復活 v11-17
1.耶穌往拿因城去，有極多人與他同行。 v11
●拿因城位於拿撒勒東南，兩城相距大約十公里。
2.將近城門時有一寡婦的獨生子死了被抬出來。 v12
●「被抬出來」：意思是把屍體抬出去埋葬。
●寡婦喪獨子，在當時是至大的悲劇。寡婦在當時本來就沒有謀生能
力，而唯一的倚靠─「獨子」卻又喪生。
3.耶穌憐憫寡婦，要她不要哭，並叫死人復活。v13-15
●整個神蹟的動機就是憐憫。
4.眾人驚奇，歸榮耀給神，認定有大先知興起，並認為上帝眷顧了他的
百姓。 v16
●「驚奇」：原文是「恐懼」、「敬畏」。
●「眾人都驚奇」：直譯如「恐懼立刻抓住眾人」。
●耶穌使死人復活的神蹟，使人聯想到就約時代先知以利沙的事蹟（
列王記上十七章17-24節，列王記下四章18-37節）。
5.這事的風聲傳遍了猶太及周圍各地。 v17
七、施洗約翰差人問主（七章18-29節）
（一）施洗約翰的問題 v18-23
1.約翰問問題的原因：門徒把耶穌所行的告訴約翰。 v18
●約翰問問題的原因可能是因為耶穌所行的不符合他心目中彌賽亞審判
惡人、彰顯公理的工作（參考馬太福音三章11-12節）。
●當時施洗約翰已經被關在監牢中了，詳細情形可以參考馬太福音十一
章2節。
2.約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。 v19-20
3.當時耶穌正在醫治人、趕鬼，就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的
作為回答約翰。 v21-23
●耶穌回答施洗約翰的經文取材自以賽亞書卅五章5節、六十一章1節。
暗示耶穌恩慈的言行正應驗了先知對彌賽亞的預言。
◎施洗約翰宣告基督要來，如今他自己卻在來欲中受苦一段時間了，而耶
穌的工作也沒有帶來他顯然期待的果效，因此他的失望是很自然的。
（二）耶穌論施洗約翰 v24-30
1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人。 v24-25
●「風吹動的蘆葦」：或指曠野的植物，或指心志不堅定的人。
耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。
●「宴樂度日」：原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸為「奢華的
生活」。
2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的。 v26-27
3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大。 v28
●馬太福音十一章11-13節中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先
鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義）
，不顧一切把握時機的人就爭取到了。
約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重
生，其重要性並不小於約翰。
4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗
，為自己廢棄了神的旨意。 v29-30
●原文可以有兩種解釋，但是把此節當成耶穌講的話比較恰當。
●「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗
禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接
受洗禮重新向上帝表明效忠。
●「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔
改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。
八、耶穌與法利賽人（七章31-50節）
（一）冷漠的世代 v31-35
1.耶穌用孩童遊戲的比喻來描寫世代的冷漠。 v30-32
2.約翰用刻苦的方式來表達，猶太人認為他是被鬼附的。 v33
3.耶穌用認同的方式來傳福音，猶太人認為他是貪酒好食的人，與罪人
混雜。 v34
4.但有智慧的人總能辨認。 v35
●此節原文直譯作「智慧由其兒女得到證實」。
◎耶穌用生動的比喻來描寫一個冷漠拒絕真理的世代，上帝怎樣表達，
人都無動於衷，都冷漠的拒絕。
（二）有罪的女人蒙赦免 v36-50
●聖經四卷福音書都記載女人用香膏抹耶穌的事：馬太福音廿六章6-13
節、馬可福音十四章3-9節、路加福音七章36-50節、約翰福音十二章
1-8節。但細心比較可以發現馬可、馬太、約翰記載同一件事，而路
加記載另一件類似的事。前者發生於耶穌死前一星期，後者則發生於
較早期。
●猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮。
以嘴親夫子的腳有先例，但也極為罕有。
香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。
這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。
1.一個法利賽人請耶穌吃飯。 v36
2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來。 v37
(1)站在耶穌背後、挨著耶穌的腳哭。
(2)用眼淚哭濕了耶穌的腳、用頭髮擦乾。
(3)用嘴連連親耶穌的腳。
(4)用香膏抹耶穌的腳。
●「罪人」：可能是妓女。
●當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所
以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐
進到此宴席中。
3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人。 v39
●「這人」：一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異。 v40-43
5.法利賽人連基本的待客之道都沒有（這對注重禮儀的法利賽人是不尋
常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。 v44-46
6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明。
v47-48
◎由上下文可以知道這女人應該在耶穌進法利賽人門之前就已經被耶
穌赦免了。而她感恩來報恩，並不是用愛的表現來換取赦免。耶穌
在此再次保證女人的罪已經赦免了。
7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄。 v19-50
九、第二次周遊加利利（八章1-3節）
（一）耶穌周遊傳道，十二使徒和其他的信徒跟隨。 v1-3
●「抹大拉」：位於加利利海西岸的漁村。
●「希律的家宰」：指西律安提帕王府內的管家。
十、神國的比喻（八章4-21節）
（一）撒種的比喻 v4-8
1.人聚集來聽耶穌講道、耶穌用比喻講道： v4
2.撒種的比喻：a.路旁 b.盤石上 c.荊棘 d.好土 v5-8
●可以參照馬太十三章1-53節、馬可四章1-34節。
●「一出來」：指植物的發芽。
●「在荊棘裡」：直譯作「進入荊棘裡面」。
●「擠住」：直譯是「擠在一起」。
●「百倍」：通常的收成少於十倍，這裡提到的百倍豐收是罕有的。
3.耶穌說完了比喻就大聲說：「有耳可聽的就應當聽」。 v8
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至
他大聲喊著要有耳的就應當聽。
（二）用比喻的原因 v9-10
1.門徒問耶穌這比喻的意義。 v9
2.耶穌先回答用比喻的原因是要讓不專心聽的人聽不明白。
●參考馬太福音十三章 10-15 節， 意思是：猶太人大半拒絕接受耶穌
的教訓，故意視而不見、聽而不聞。所以耶穌用比喻講道，讓那些無
心聽的人無法瞭解，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚
神國奧秘的媒介。
●參考馬可福音第四章就更明顯了，比喻本是要人聽懂，要人由簡單的
事物認識天國的奧秘（燈放在燈台上）。但對於那些無心尋索真理的
人，比喻反而讓他們對真相更模糊了。
●「看也看不見、聽也聽不明」：引自以賽亞書六章9節，原來是上帝
用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的
話給那些故意不領受的百姓知道。
（三）解明撒種的比喻 v11-15
1.路旁的：人聽了道、魔鬼隨後把道奪去。 v11-12
2.盤石上的：人歡喜領受道，但因無根，遇見試煉就退後了。 v13
3.荊棘裡的：人聽道後，被今生的思慮、錢財....擠住了，結不出成熟的
子粒。 v14
4.好土裡的：人聽道之後持守、忍耐，終於結實。 v15
（四）對上帝話語應有的態度 v16-18
1.人點燈是要讓人看見亮光。 v16
●所以說比喻的主要目的也是為了讓人瞭解真理。
2.因為天國的原則是「隱密的事情要被顯露」。 v17
3.所以要小心聽，因為天國的另一個原則是：「凡有的還要加給他，沒有
的連他所有的也要奪去」。 v18
●但是要小心，因為認真的會有更多的給他，不認真的連他原來所有的
也會不見。正如用比喻，認真的會懂，不認真的反而要弄糊塗了。
（五）耶穌的母親和弟兄 v19-21
1.耶穌的母親和弟兄來，但因人多，無法到耶穌面前。 v19
2.有人通報耶穌。 v20
3.耶穌趁機教導遵神之道而行的人就是耶穌的血親。 v21
●這裡的「母親」和「弟兄」原文前沒有定冠詞，是泛指著血親的關係
，而不是特定的母親與兄弟的親屬關係。
十一、渡過加利利海（八章 22-39 節）
（一）平靜風浪 v22-25
1.耶穌和門徒上船要渡過加利利湖，而耶穌在船上睡著了。v22-23
2.湖上起了風暴，船將滿了水，甚是危險。 v23
●這種暴風由黑門山上橫掃下來，穿過約旦山谷，降到加利利湖面，
整個水面就掀起滔天巨浪。這暴風常常驟然而發，對湖上的船舶十
分危險。
3.門徒叫醒耶穌，耶穌斥責風暴，風暴止住。 v24
●「夫子、夫子」：連叫兩次、表示門徒的急躁。
●「我們喪命啦」：原文的時態表示進行中的動作，可以翻譯成「我們
正在喪命了」。
●「大浪」：意思是巨浪帶著狂風。
4.耶穌質問門徒的信心何在？門徒又懼怕又驚訝。 v25
●舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風（詩篇
六十五篇7節、七十七篇16節、一０七篇29-30節、箴言卅章4節）。
如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。
◎門徒會找耶穌，顯然對耶穌有一點基本的信心或關心，但是似乎不認
為耶穌有真正解決問題的能力。我們到上帝面前禱告時，是不是也是
急躁緊張的祈求，而沒有真正認定上帝能解決問題呢？
（二）治好格拉森被鬼附的人 v26-39（同馬太八章28-34節、馬可福音五章1-20
節）
1.地點：格拉森，加利利的對面。 v26
●「格拉森」：大概是今日加利利海東岸，名叫「卡爾沙」之地。
●「加大拉」鄰近東岸的峭巖邊」，有一個地點就叫格拉森。
2.一個被鬼附的人來到耶穌面前。
(1)不穿衣服。
(2)不住房子。
(3)住在墳塋裡。
而且有一段長時間了。 v27
(4)常被人看守，被鐵鍊腳鐐捆鎖。 v29
(5)把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野。 v29
●鬼「屢次」抓住他：也可譯為「許久」。
●「抓住」：用力抓住。
3.被鬼附之人見到耶穌的反應：
(1)俯伏在耶穌面前大聲喊叫。
(2)承認耶穌是至高神的兒子。 v28
(3)要耶穌不要叫他們受苦（因為耶穌吩咐污鬼由那人身上出來）。v29
(4)要求耶穌不要吩咐他們到無底坑去。 v31
●「無底坑」：象徵將來囚禁魔鬼和他的差役之處，可以參考啟示
錄九章1節、11節、十一章7節、十七章8節、廿章1
節、3節。
此字在創世記一章2節、七章11節是指「深淵」，在
羅馬書十章7節是指接納死者的陰間，在啟示錄是指
魔鬼的最終居所。
(5)鬼要求耶穌讓他們附著豬群。 v32
4.鬼的名字叫「群」，因為附著他的鬼個數多。 v30
●「群」：原為羅馬軍隊編制的名稱，每群大約五、六千人。
5.豬群的反應：闖下山崖，投到湖裡淹死了。 v33
●猶太人不吃豬肉，所以這群豬應該是非猶太人養的，這地區也是外邦
人居住的地區。
6.放豬的逃跑去告訴當地人。 v34
7.眾人聽到了消息出來看到實際的狀況，就十分害怕，要求耶穌離開他們
。v35-37
●格拉森人的畏懼，可能是因為耶穌的神奇能力或豬隻死亡的財物損失
。
8.被鬼附著的人要求跟隨耶穌，耶穌打發他回去傳揚上帝的作為。v38-39
●這與耶穌的一貫作風不合，應該是因為這裡是外邦人地區，不會有彌
賽亞狂熱的危機，而上帝的救恩尚未被人瞭解，所以要這人回去傳揚
。
十二、 第三次周遊加利利（八章 40 節 - 九章 9 節）
（一）治好睚魯的女兒和血漏的婦人 v40-56 (同馬太九章18-26節、馬可五章
21-43節）
1.大家等待耶穌回到迦百農。 v40
2.管會堂的睚魯來求耶穌到他家裡去治療他的獨生女兒。 v41-42
●「管會堂的」：負責安排猶太會堂的崇拜程序的人，所以是頗有地位
的人。
●「快要死了」：原文是進行式，表示正在死去。
3.路上有一個患了十二年血漏的女人來耶穌背後摸耶穌的衣裳繸子，想得
醫治，而血漏立刻就止住了。 v43-44
●「血漏」：婦科病症、就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨。
可以參考利未記十五章25-31節。
●「衣裳繸子」：應該是外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩
條在前，兩條在後。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長期失
血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之心的渴切
。
4.耶穌質問誰摸他，而眾人覺得奇怪。v45-46
◎眾人擁擠耶穌，不知道有多少人摸到耶穌，所以門徒對這問題覺得疑
惑。
5.女人戰戰兢兢的出面說明自己的遭遇，而耶穌赦免安慰這女人。v47-48
●耶穌讓婦人有機會說出尋醫實情，以便當眾讚揚她的信心，並宣告她
得痊癒。
◎根據利未記的記載，這女人這樣摸耶穌，不免有讓耶穌有染了不潔淨
的可能。而這女人這樣的舉動，暗地裡做了可能讓耶穌不潔淨的動作
而換取自己的被醫治，可能讓她良心不安。耶穌讓她在公眾場合中面
對現實，並公開稱讚她的信心，公開原諒她，是要她的身體跟心理都
被醫治。
6.經過這一耽擱，睚魯的女兒死了，有人來報信。耶穌安慰睚魯。v49-50
7.到了睚魯的家，耶穌只讓女孩的父母和少數門徒一同進去，而眾人嗤笑
耶穌。v51-53
●「睡著了」：根據上下文當時女孩應該是死了，但是耶穌很快就要叫
她起來，所以說她只是睡了。
8.耶穌救活女孩，並要大家不要把事情傳開。 v54-56
●「不要把事情傳開」：可能是為了女孩的好處，也可能是為了避免錯
誤的彌賽亞狂熱（猶太人期待一個政治性的救
主，帶領他們脫離羅馬人的統治）。
（二）耶穌差遣十二門徒 九章1-6節（同馬太十章5-15節、馬可六章7-13節）
1.給十二個門徒權柄能力，其實是承接耶穌自己的工作：（馬太九章32-35）
(a)制服一切的鬼(demons) (b)醫治疾病 (c)傳神國的道
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等
●柺杖：可指防身用的棍子
●口袋：置放食物的袋子。掛子或指裏衣，可作夜間禦寒用
☉v4-5:可見路加十章v5-12，講到履行任務者應有的態度：為主人家
求平安符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的美德。
●腳上的塵土踱下去：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地
有關事物的隔離動作。可見使徒行傳十三章51節。
◎主耶穌為何不叫門徒帶旅行所需的用品去傳道呢？祂要他們學習什麼
功課 ？
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作
神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考在二十二章36-
38節，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，
有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。
（三）希律的困惑 v7-9 （同馬太十四章1-12節、馬可六章14-29節）
1.希律斬了他又敬（馬可六章v20）又怕（馬太十四章v5）的約翰，聽見
耶穌的事蹟，就想要見耶穌。
●希律為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生時屠嬰者）之子。
●遊移不定：表示完全的莫名其妙，理不出一點頭緒。
●想要：原文的語態表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
2.約翰被處斬一事可見馬太十四章v1-12.
●以利亞顯現：猶太人由瑪拉基書四章v5認為先知以利亞要在神大審判
前重返人世。
伍、 耶穌退到加利利附近地區（九章 10-50 節）
一、到加利利東岸（九章10-27節）
（一）給五千人吃飽（九章10-17節）
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌
仍接待他們。
●伯賽大：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方，是
該城外的野地（見12節）。
●帶門徒到偏僻的地方，可以叫門徒休息，也可能為了避開希律的迫害。
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去借宿，找吃的。
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為存糧太少而灰心。
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚（約翰六章8-9節），使五千人
吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。
●五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（馬太十四章21節）。
●籃子：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
5.這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
（二）彼得認耶穌為基督（九章18-21節）
○平行經文：馬太十六章13-16節，馬可八章27-29節。
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。
在前往該撒利亞腓力比的途中（馬可八章27節），彼得對耶穌的認信。
●基督：希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」
，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救
百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
（三）耶穌預言受難與復活（九章22-27節）
○平行經文：馬太十六章21-28節，馬可八章31節到九章1節。
1.耶穌預言他將被那些猶太工會的人殺害，但他三日後要復活。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。
●背起十字架：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的
橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨
去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口上。
在希臘原文中 (a)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(b)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
●天天：只有路加的記載中用這個副詞，其他平行經文並沒有說「天天」。
●捨己：deny himself (NIV version)，由馬太十六章24節：
捨(533,aparneomai):拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否認耶
穌，在神的使者前必不認。
己(1438,heautou):自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話和行
動為同一個人。
可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。
其中的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺
在第一位，可以為了神而捨命。
●喪掉生命、救生命(v24)：前者可指肉身的、今世的性命，後者可指
屬靈的、永恆的生命。
◎依照上下文來看，捨己沒有看起來比較偉大的解釋，就是隨時準備犧
牲自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按個人的行為對待個人。並預言有人在死前
看見神的國。
●有人：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾人。
可以歸納說門徒一定在聽眾之中。
●當作可恥的： be ashamed of
●神的國：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的自由
運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指v28-36的登山
變相（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖
靈降臨、耶路撒冷的被毀。
二、到該撒利亞腓立比（九章18-50節）
（一）耶穌登山變像（九章28-36節）
○平行經文：馬太十七章1-8節，馬可九章2-8節。
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時耶穌改變成發光的形貌，並
且有摩西、以利亞顯現。
●過了八日：這句話通常用來指一個星期（如約翰二十章26節）。
●彼得、約翰、雅各：耶穌醫治睚魯的女兒（八章51節），最後一次
去可西馬尼園時（馬可十四章33節），都帶著這三個門徒。顯示與
這三個使徒與其他人的不同。
●變相的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過
兩千七百公尺，可參考馬可九章二節）。
◎耶穌是在禱告中變相。馬太福音十七章1-2節:"過了六天，耶穌帶著
彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變
了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。"
●摩西、以利亞：代表舊約律法的頒佈者和先知的職事。
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。
●去世：希臘文作 exodos(1841)，在新約用法：來11:22 "將來要（出）
埃及"，彼後1:15 "在我（去世）以後"。在此指耶穌去世的一
種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救
祂的百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（「約書亞」名字
的另一寫法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」）
論到有關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡捆綁
中拯救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個
重要人物。此建議於耶穌的任務和餘下的年日並不恰當。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌愛子的身份。
●在舊約，發光的雲彩是神同在的記號（見出四十章34節，王上八章10-
11節）。
●我所揀選的：或作「那蒙揀選的」，語出以賽亞書四十二章1節：
"看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜
給他；他必將公理傳給外邦。" 蒙揀選可與「蒙愛的、所喜悅的」平行。
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後一章16-18節），因他們剛被提醒
耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
（二）醫治被鬼附的男孩（九章37-43節）
○平行經文：馬太十七章14-18節，馬可九章14-27
1.有一個被污鬼附身的孩子，門徒為缺乏信靠神的心，又沒有恆切禱告和禁食
以支取神的能力，而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見馬可九章14-27節。
●污鬼使這孩子癲癇、不能說話。39節："A spirit seizes him and he
suddenly screams;it throws him into convulsions so that he foams
at the mouth."
「抽瘋」(convulsion): suffer violent and uncontrollable movements
of their muscles.
2.馬可的平行經文中，耶穌與那男孩父親的對話，以及對門徒的教訓。
●馬可福音九章22-24節:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if you can
do anything)，求你憐憫我們， 幫助我們。」
耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you can'?"
said Jesus. " Everyting is possible for him who believes" ) 孩子的
父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足， 求主幫助。」
耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有沒有信
心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？
●馬可福音九章28-29節: 耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們為甚麼
不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」
門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種
能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了
權柄的來源，把實習當成一般情況了。
3.在馬太十七章19-20節中，耶穌對門徒的教訓。
"門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」
耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜
種，就是對這座山說你︰『從這邊移到那邊。』他也必挪去；並且沒有一件
不能作的事了。．．」"
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是能力
的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一定可以作得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把上帝當
上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意），也沒有問題
。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在為開始加利利的工作時曾退到曠野禱告。如
今他面對耶律撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
（三）耶穌第二次預言其死（九章43-45節）
○平行經文：馬可九章30-32節
1.就在眾人經其耶穌所行的神蹟時，再一次預言自己將受死，且指出將如何發
生，是要被人出賣。(可參考馬可九章31節）
●把這些話存在耳中：Listen carefully to what I am about to tell you
此段可直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話，做過的事）存在
耳中。」耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及帶領過他們的事工，
好好的聽進心裡去。
●交在人手裡：be betrayed into the hands of men.
交( paradid0mi,3860)：關入監牢、出賣、交付、賣、冒險。
（四）門徒爭論誰為最大（九章46-50節）
○平行經文：馬可九章33-40節
1.在耶穌往耶路撒冷出發前，門徒在爭論誰為當中最大的，可能是知道耶穌將
要離開他們所引起的。
●這個爭論在幾個場合都出現過：二十二章24節，耶穌被賣之前。及馬可十
章35-45節，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便為大。
"For he who is least among you all -he is the greatest."
●接待：包括歡迎來到、接受教訓。
●為我的名：對猶太人而言，名代表一個人的獨特之處。
●最小的：可譯為小的、少的。
●最小的便為大：可參考馬太福音十八章3-4節:耶穌說︰「我實在告訴你們，
你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像
這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
講到小孩子的謙卑受教、信靠服從的特徵。與馬可九章35節所提要作眾人
的用人相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服侍他人的才是領袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞時
，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大。而
耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為了上帝
的名肯接待甚至接受小孩合宜言論的人。而不是如門徒所想的「政治性
領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次言論的中心。
3.耶穌說：不敵擋你們的，就是幫助你們的。
●「跟從」：原文的時態顯示是持續不斷的跟隨，而由馬可福音九章38節
中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像門徒
一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」
意義並不相同）。而門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是
氣量過度狹小。
☉耶穌說這話是一個寬大的態度，在馬可九章41節的原則：因耶穌的緣故付
出（或言幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
●在馬太十二章30節是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，人不
可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，而為
了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。
陸、 耶穌在猶太傳道（九章 51 節 - 十三章 21 節）
一、由撒瑪利亞到猶大（九章51-62節）
（一）不接待主的村莊（九章51-56節）
1.耶穌向耶路撒冷出發，經過撒瑪利亞的一個村莊，但當地的人不接待耶穌。
●定意( 4741, steerizo )：(1)被動態：意指面向，表示目的的堅決，可直
譯為「將他的面朝向耶路撒冷前進」。(2)喻意：堅固、建立、加強。
●耶穌此行並非去受死，而是去展開猶太地的事工，因耶路撒冷是猶太地的
主要都市，在約翰的記載是再住棚節前往。
●撒瑪利亞人對於路過該地，要往耶路撒冷朝聖的人都懷有敵意，故通常猶
太人往返加利利和耶路撒冷兩地時，是沿約旦和東邊的路線行。
●使者：因為以上的原因，所以耶穌派出使者預備地方是一種預防性的措施
。而這裡的使者應該是門徒中的一位，而不是天使。
◎混有外邦人血統的撒瑪利亞人素為猶太人仇視，在路加的記載中，主耶穌
並不歧視而且恩待，在這一段耶穌拒絕懲罰他們，在十章講到「好撒瑪利
亞人」的比喻。在十七章中醫治十個痲瘋病人的事例中，回頭感謝耶穌的
只有一個人--一個撒瑪利亞人。生動的刻畫了耶穌的心腸肺腑。
2.雅各和約翰建議用降下火來懲罰，耶穌說人子來是要救人的性命。
●火從天上將下來：以利亞曾做過的，見王下一章9-16節。約翰和雅各又被
稱為「雷子」（馬可三章17節），在此可窺見他們的個性。
●「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。
●責備（2008, epitimao):斥責、非難、苛責或警告以預防或結束某事。
●目前最好的抄本55、56兩節只作「他轉身責備他們、就往別的村莊去了」
。其他的應該都是後來加的。
（二）要跟從耶穌的人（九章57-62節）
○平行經文：馬太八章19-22節。
1.耶穌講到他和門徒的卑微貧寒的際遇：人子沒有枕頭的地方。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。
2.受耶穌呼召的人請求先安葬父親，耶穌說只管去傳神國的道。
●依據猶太人的習俗，埋在死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現，至
為重要連宗教義務都要壓後處理。而耶穌認為天國的事工比埋葬家人、
守安息日都重要。
●如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的
殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。
顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到
父親死亡再出來跟隨耶穌。
根據馬太福音的平行經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而
現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養）。
所以耶穌以此話回答他。中心思想就是「神國」比「父親」重要。
●死人埋葬他們的死人：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈
性活著的人應以天國的事工為重。
3.要跟從耶穌的人請求去辭別家人，耶穌說神國的侍奉不可以有二心。
●手扶著犁：扶犁耕田的農夫，必須定睛向前看才不致耕出歪斜的犁溝。
用以指想成為神國一份子的人，必須對神全心全意，不讓世事調轉他
的眼目。
●「辭別」：意思是「告辭」或「與人分手」。而如果單單是如此，應
該不影響跟隨耶穌的決定，也跟上下文無法連貫。而這門
徒講這話，意思就是要回家去，把家裡的事處理妥當後，
時間許可才來跟隨耶穌。
◎耶穌回答的意思就是要對神國「專心一意」。
◎其實這兩個人都是跟耶穌要求一段長時間去處理他們掛心的事，而耶
穌的回答都是要他們以上帝的國為中心。
柒、耶穌在比利亞及附近傳道（十三章 22 節 - 十九章 27 節）
捌、 耶穌在是最後的年日（十九章 28 節 -24 章 53 節）
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