加拉太書查經資料（新約） |
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標 題: 聖經查經資料─加拉太書
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標 題: 加拉太書查經資料
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標 題: 加拉太書查經資料
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加拉太書查經資料
☆以下的查經資料主要參考：「真理與自由」 馮蔭坤 著 證道出版社
「活泉新約希臘文解經 卷五」 美國活泉出版社
「中文聖經註釋 加拉太書、以弗所書」
基督教文藝出版社
零、背景
一、作者：保羅。
新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
（二）監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
（三）囚禁後亦寫『提前後』、『多』
二、收信人：加拉太教會。可能指以下兩個地方之一：
（一）小亞細亞北部高盧人居住的加拉太地區。
保羅第二次或第三次旅行佈道時，才聽聞福音（參考使徒行傳十六章
6節、十八章23節、十九章1節）。
（二）羅馬帝國的加拉太行省。
保羅第一次旅行佈道時，曾到訪加拉太省南部的地方，並設立教會（
參考使徒行傳十三章14節到十四章23節）。
●晚近學者多傾向南加拉太（羅馬加拉太行省）說。
三、寫作時間地點：
（一）若是北加拉太說：則寫作時間最早是西元五十七年保羅第三次旅行佈
道時，地點可能是以弗所或哥林多。
（二）若是南加拉太說：
1.西元四十八年，在安提阿（耶路撒冷大會前）。
2.西元五十二年，在安提阿（第二次旅行佈道後）。
●其中以西元五十二年在安提阿最為可能。
四、寫作動機：
（一）解決基督徒是否仍須遵守摩西律法的問題。
●當時有割禮派的思想滲入加拉太教會，堅持必須受割禮、守律法，才能
得救。
（二）澄清保羅使徒的身份以及其教訓的權威性。
五、加拉太的宗教背景：
根據Stamm的研究，加拉太地區無論南北，都充滿了外地來的移民，並且
這些移民曾經好幾次想建立帝國。由於此地區人種複雜，許多外來的勢力都想
統治此一地區，而隨著各民族的遷入與帝國勢力的進入，引進了各種不同的文
化，也可以說此地的文化內涵，常受外力的影響。
後來羅馬軍隊進駐此地，雖然極力地要使這區域安寧，但過去幾百年來直
到羅馬的統治，整個加拉太地區都在流血，受統治者殘酷的對待與戰爭的威脅
。再加上貧窮、疾病與旱災等等的災禍，使得老百姓居無寧日。
所以他們的宗教和人生觀也因著統治者的不同而時時隨著變更。因此他們
可以說沒有固定的文化、宗教或社會結構。
這樣的背景，一方面給保羅帶來的傳福音的方便，而且加拉太人常受強權
的欺壓，一切的宗教信仰都是統治者命令的。但保羅傳的是自由的信仰與充滿
了恩典與愛的福音，這種信息對他們來可說是耳目一新，也是他們百年來的期
待，所以很快就能接受。
而這種特性也使得加拉太人容易離開原來所信仰的道。以致保羅要寫此書
來提醒他們。
壹、問安（一章1-5節）
一、保羅和眾弟兄寫信給加拉太各教會。v1-2
（一）保羅的使徒身份不是因為人。
（二）保羅是藉著耶穌基督與父上帝做使徒。
●「使徒」：此字的基本意義是「被差遣者」，而這被差遣者是帶著差遣
者所附與他的權柄。
●保羅在此提出身份的說明，可能是因為他的使徒身份受到挑戰。
●「眾弟兄」：應該是保羅旅行佈道時的同工。
二、願恩惠平安歸予加拉太教會。 v3
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極
和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平
安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●恩惠是根，平安是果。
三、頌讚基督與上帝。 v4-5
（一）基督：(1)照父的旨意為我們的罪捨己。
(2)要叫我們脫離這罪惡的世代。
（二）上帝是榮耀。
●「榮耀」：概指上帝的神性和屬天的光輝和他偉大高超的莊嚴。
●「但願榮耀歸與神」：原文無動詞，但可以補充「是」這一個動詞，
表明榮耀乃是神的特質，翻譯成「榮耀是屬於
祂的」比較合適，因為本句沒有任何「希望」
的意思，而是對上帝的頌讚。
●保羅在問安時，沒有向他慣常所做的那樣為讀者向上帝獻上感謝，也
沒有加上一些其他的描述而單單稱呼「加拉太的眾教會」。這些情形
反映出當時加拉太教會陷入何等嚴重的情況中。
貳、加拉太人離棄唯一的福音（一章6-10節）
一、保羅訝異於加拉太人那麼快離開上帝去隨從別的福音。 v6-7
●「藉著基督之恩召你們的」：指上帝，這句的句型強調上帝呼召的主動性。
●加拉太人的舉動是一面離棄上帝，另一面是去歸向別的福音。
◎保羅開宗明義的指責加拉太教會的錯謬。
二、無論是誰傳不同的福音就該被咒詛。 v8-9
●福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
●與我們所「傳給」你們的：是用過去時態，很明顯是指保羅在加拉太第一次
所傳的福音。
●「當被咒詛」：該讓神以審判的烈怒對待他們。
◎這一段話顯示兩種含意（參考「真理與自由」p.23）：
1.福音是由一種可以傳講和領受的固定核心事實所構成，而且是具有規範性
的，凡與此核心事實不同的都不能稱為「福音」。
2.福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
◎所以福音的核心是可以被傳講的，是可以透過傳講與理性的聆聽而傳遞的，
不需要透過獨特的經驗或默想才能體會到。以至於福音的本體是與傳講者分
開的，權威是在於福音本身，而不是傳講的人。
三、保羅的心態不是要討人喜歡，而是要當基督的僕人。 v10
●有人懷疑保羅為了討人歡心，刪減福音的要求。但保羅在這裡表明他堅持傳
純正福音而不妥協的態度。
●「仍舊」：暗示保羅得救前的敬虔有討人喜歡的成分在內。
參、保羅引述經歷為其所傳的福音申辯（一章11節-二章21節）
一、保羅福音的來源 v11-12
（一）不是出於人 v11-12上
●「弟兄」：一方面沿襲舊約以色列人彼此稱為弟兄的作法，另一方面更
是因為所有因信耶穌成為上帝兒女的人也彼此成了弟兄姊妹
。
●「領受」：指接受固定形式的傳統教訓。
（二）是從耶穌基督啟示來的 v12下
●「啟示」：原意是「揭去隱藏之物，以使顯露出來」。意思是上帝所隱
藏的奧秘，被揭露出來。
◎所以我們應該謹慎的使用「啟示」這一字眼，將之與「光照」或「感想」
、「感動」分開。
二、保羅成為基督徒前的情況 v13-14
（一）逼迫殘害教會 v13
●可以參考哥林多前書十五章8-10節、腓立比書三章6節、提摩太前書一
章13節。
●「教會」：原文是單數，表示整體的教會，而不是某一間堂會。
（二）為祖宗的傳統熱心 v14
●「祖宗的遺傳」：祖宗的傳統，是指著聖經以外的口頭傳統。
●「同歲的人」：同輩的人。
●「更加熱心」：直譯作「更是一個狂熱份子」。
三、保羅蒙召做使徒的經歷 v15-17
（一）蒙召之恩的來源：上帝（把保羅由母腹分別出來的神）。 v15
●這裡的「分別」與「召」的原文時態都是過去式。
（二）蒙召的內容： v16
1.關於上帝的兒子（啟示給保羅）。
2.要把關於上帝兒子的事傳給外邦人。
●「傳」：原文時態是現在式。
（三）保羅蒙召的反應： v16-17
1.沒有與人商量。 v16
●「屬血氣的人」：具肉體之體的人，指「凡人」。
2.沒有去見那些先作使徒的前輩。
3.直接到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。 v17
●「亞拉伯」：可能指當時的「拿巴提阿」王國」，其西北的邊界延伸
到大馬士革的城牆。
◎一般認為保羅這時往阿拉伯去的目的是要和上帝相交，領受新的啟示
不過沒有太多理由支持此點，此行可能是保羅立刻回應上帝的託付，
到外邦人處傳福音。
四、保羅成為基督徒之後首訪耶路撒冷 v18-24
（一）時間：得救三年後。 v18
（二）見到的使徒與領袖：彼得（十五天）、雅各。 v18-19
●「見」磯法：「拜訪」、「認識」，沒有「討教」或「有所求」的意
思，不過也不能否認保羅和彼得談及耶穌生平的可能性
。
●「磯法」：彼得的希伯來名字。
（三）以後的行程：到敘利亞和基利家境內。 v20-v21
●「我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的」：直譯應該是「我
所寫給你們的，看哪！在神面前，我並不說謊！」。這幾乎是保羅的
誓言，保證其言不假。
●後來保羅回到自己的故鄉「大數」（徒九章30節），然後才到敘利亞
的安提阿和巴拿巴一同服事。
（四）猶太信基督的其他教會之反應 v22-24
1.猶太各教會都不認識保羅，單單聽說當日迫害這信仰的人已經開始
傳揚此信仰。 v22-23
●「見過」：原文時態是一種強調持續性動作的用法，可以翻譯為「
我持續不被人所認識」。
「見」：是認識的意思。
「沒有見過」：原文有「沒有建立個人關係」的意思。
●「聽說」：原文時態有「不時的聽說」的意思。
●「真道」：原文是「信仰」。
2.他們為保羅的緣故歸榮耀給上帝。 v24
●「歸榮耀給神」：原文時太也是顯示「不斷歸榮耀給神」。
◎v13-24整段是來解釋保羅的福音來源不是出於人，所以特別說明出保羅沒
有和使徒以及猶太教會有特殊的關係。而他也一直沒有處於受命於耶路撒
冷教會領袖的地位。
五、十四年後再訪耶路撒冷 （二章1-10節）
◎保羅提過他蒙召之前和之後的生命中，對耶路撒冷教會並無所賴。保羅繼而
敘述他第二次訪問耶路撒冷的情形，說明使徒也認同保羅的福音。
（一）時間與同行的人：過了十四年，巴拿巴和提多同行。 v1
●「提多」：是保羅帶領歸主的（提多書一章4節），後成了保羅的得力
助手。
（二）原因與目的：v2
1.奉啟示而去。
●「奉啟示」：直譯為「照著所啟示的」或「由於啟示」。
意思是「照著神心意的顯露」，與使徒行傳十五章2節
說是受教會差派去的，正是一體的兩面。
2.把向外邦人傳的福音對弟兄們陳述。
●「陳說」：原文意思是「呈獻」或「陳明」。
3.私下又對有名望的人陳說。
●「背地裡」：「私下」的意思。
●「有名望的人」：應該是指下文的「彼得、雅各、約翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」應該是兩次不同的會晤，而不是同一群
人。
4.恐怕自己的努力是徒勞了。
●不是怕自己把福音傳錯了（可以參考第六節的思想），而是怕自
己努力要融合猶太與外邦教會的工作白費了（保羅曾辦理捐獻給耶
路撒冷教會事宜）。
（三）對提多不受割禮的堅持。 v3-5
1.希臘人提多沒有被勉強受割禮。 v3
●「勉強」：原文應該是「被勉強」，指提多沒有被勉強。
原意是施壓力於某人。
2.因為有混進來的假基督徒要偵察我們在基督裡的自由，要叫我們又成為
律法的奴隸。 v4
●「偷著引進來」：「暗中引進」、「像偵探一樣的潛入」。
●「窺探」：偵察，隱含有「消滅對方的意圖」。
3.我們為了真理的緣故，一點也不退讓。 v5
（四）有名望之人的反應 v6-10
1.有名望之人沒有在保羅的地位與職分及所傳的福音上加增什麼。 v6
●「都與我無干」：直譯是「於我並無差別」。
●「至於那些...都與我無干」：整句直譯「至於那些有名望的人，無
論他們曾經是怎樣的人，對我而言，
都沒有造成什麼分別。」
●「加增」：「增加....給我」，可能指在保羅已有的「福音真理」以
及「使徒職分的任命」上加增什麼。
2.允諾分工合作，保羅往外邦地方去，其他使徒在猶太地區傳福音。v7-9
●「反倒」：方向相反地。
◎原本有人期盼這三位領袖會擁護律法派基督徒的主張，但事實卻出乎
他們的意料之外，這三位領袖採取了保羅的立場。
●「感動」：原意是「作工」、「使有力量」、「使成為」。
◎領袖們認定保羅的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
●「稱為教會柱石」：原文無「教會」二字。「稱為」：被尊稱為。
「柱石」：柱子、棟梁的古字。
●「右手相交之禮」：直譯為「右手之交」，相當於今天雙方彼此握
手表示同意。
3.他們希望保羅顧念耶路撒冷窮人的需要。 v10
●「記念」：原文有「持續記念」的意思。
●「本來熱心去行」：直譯是「一向竭力去做的」。
六、安提阿的衝突（二章11-21節）
（一）事情的經過 v11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保羅當面指正他。 v11
●「可責之處」：此字顯示這個錯誤彼得自己應該知道，這是一個很
明顯的錯誤。
●「當面」：「面對面」。此兩字沒有「敵對」的意思，而是正大光明
的，當場指出。
●「抵擋」：對立、抵制。有「因著我的立場而反對他」的意思。
◎這指責也顯示保羅的使徒與人間的權威是毫無關係，他是完全獨立
的。
2.奉行割禮的猶太人來以前，彼得與外邦人一同吃飯，後來卻故意與外
邦人隔開 v12
●十二節前有個「因為」，和合本未翻出。
●「他就退去」：直譯是「他就開始退去、避開」
●「退去」：一個軍隊術語，用作「撤退」或「進入堡壘」，而時態
顯示彼得是感到壓力而逐漸撤退的。
●「與外邦人隔開」：直譯為「並且他自己開始隔離」。
3.影響所及，其他猶太人與巴拿巴都一同裝假。 v13
●「裝假」：原文是「扮演一個不是自己本身的角色」。他們的行為
好像一副面具，把他們真正的信念隱藏起來。
所以此字顯示這些猶太人沒有勇氣按照他們真正的信念
而行。
4.保羅當面指責彼得行事不對。v14
●「他們行的不正」：直譯是「他們正走的不直」。
（二）保羅的陳詞 v14-21
1.彼得是猶太人，生活方式卻像外邦人，怎麼要勉強外邦人的生活方式
猶太化呢？ v14
●「你既是猶太人....不隨猶太人行事」：直譯是「假如你是猶太人
，你的生活方式卻像外邦人，而不像猶太人」。
●「勉強外邦人隨猶太人」：「強迫外邦人行事像猶太人，要他們生
活猶太化。」
2.稱義不是靠行律法，而是靠信耶穌。 v15-16
●以下這段話是保羅對彼得說的，還是保羅接續對彼得的指正而向加
拉太人所做的講論，並不確定。不過至少在觀念上，也是保羅對著
彼得而講。
●「稱義」：被宣告為義、算為義。
●「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」：整句直譯為「靠著
遵行律法，人無法被宣告為義，除非是藉著信靠耶穌基督。」
◎我們既然是猶太人，不是外邦的罪人，知識也夠豐富，知道人稱義
不是靠著律法，而是靠著信耶穌。很好，這樣的知識很對，正符合
猶太人高人一等的身份，而我們猶太人也懂得信耶穌得稱義。如果
是這樣，那為何又要強迫外邦人行律法呢？
3.如果我們稱義後還是罪人，難道基督是罪的幫助者？ v17
●「仍舊是」：被發現。
●「叫人犯罪的」：直譯是「罪的幫助者」或「服事罪的」。
●「斷乎不是」：直譯是「但願這樣的事不發生」。表示對未來的事
強烈的否定。
4.素來拆毀的，不能重新再建立，不然就說明自己是走離正路的人了。
v18
●本節的「罪」，原文與一般的「罪」不同，是「超越了界線」、「
走離了正路」的意思。
●「素來所拆毀的」：指教條式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毀」：是過去時態，已經發生過了。
●「建造」：是現在時態。
5.向律法死，向神活。 v19
●「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law
透過律法，喚醒保羅藉著基督向律法
死。
●「向律法死了」：與律法斷絕關係，與律法隔絕了。
6.與基督同釘十字架，活著的不再是我，是基督在我裡面活。 v20
●「同釘十字架」：原文的時態表示「過去已與基督同釘十字架，而
這種關係一直持續到現在」。羅馬書六章6節也有
類似的思想。
7.今日是因信神的兒子而活，神的兒子愛我，為我捨己。 v20
●「捨」：交付、讓出、捨棄。
●「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」：直譯是「我在信心中
活著，那信心是信上帝的兒子。」
8.今日保羅不廢掉神的恩，因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死
了。 v21
●「廢掉」：使之無效。
◎所以保羅不能向律法主義讓步，要高舉上帝的恩典。因為義若是要靠
著律法而得，基督就是白白死了。
肆、教義上的論證（三章1節-四章31節）
一、加拉太人的經歷（三章1-5節）
（一）耶穌基督釘十字架已經活畫在我們的面前，為什麼又被迷惑呢？ v1
●「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前」：本句直譯「就在你們眼
前，耶穌基督被釘十字架已被活生生地描繪了。」
●「活畫」：以前寫過、公開寫出、公開宣佈、公開招貼。
●「迷惑」：「勾引入歧途」的意思。
（二）受聖靈是因為行律法，還是因為聽到了福音，而且信福音呢？ v2
●「受聖靈」：原文時態顯示是過去的事實。
●「問」：「請教」的意思。
●「聽信福音」：原文只有「聽、信」，意思就是聽到了福音而且信了。
◎「我只要問你們這一件」保羅在此直擣問題的核心。
（三）如果是靠聖靈入門，怎麼又會靠肉身行律法成全呢？ v3
●「你們既靠靈入門」：直譯為「在你們靠聖靈入門之後」。
●「入門」：開始之意。
●「肉身」：指人的自然身體。
●「成全」：完成、達成、實現。
（四）加拉太人經歷如此之多，難道都是徒然的嗎？ v4
●「受苦」：原意為「經歷」，後來演變成「受苦」或「忍受」之意。
亦即如果沒有前後文的理由，此處的「經歷」原文應該指
壞的經歷，而非中性或好的經歷。
不過此處因為上下文的關係，似乎也可以解釋做好的經歷。
●「多」：原文為「許多事」，即「許多苦難」。
南加拉太教會有許多受逼迫的記載（徒十四 2、5、19、22）。
（五）上帝賜給你們聖靈，又在你們中間行異能，是因為你們行律法或是聽福音
呢？ v5
●「行」異能：運行，運用能力，產生。
◎本段可以歸納成三個問題：1.誰迷惑了你們？ v1
2.靠行律法，還是靠信福音？ v2,v5
3.既靠聖靈開始，還靠肉體成全？V3-4
二、亞伯拉罕的例子（三章6-9節）
（一）亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 v6
●「算」：「歸入」、「算為」、「算入」。
（二）以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。 v7
●「以信為本的人」：直譯是「那出於信的人」。這是保羅的一貫用語
，可以參考羅馬書四章16節，羅馬書十四章23節
。表明那屬靈的養子權（被上帝收養）是「出於
信心」而非來自「血緣」。
（三）聖經作者知道外邦人也要因信稱義，所以記下上帝告訴亞伯拉罕「萬國要
因你得福」。 v8
●聖經在此被擬人化，似乎是聖經預先看清楚因信稱義的道理。
（四）有信心的人要和亞伯拉罕一同得福。 v9
●「有信心的」亞伯拉罕：正確的翻譯應該是「信靠（神）的」亞伯拉罕
。
三、信心與行律法的不同果效（三章10-14節）
（一）凡是靠行律法稱義的，都在咒詛之下 v10
因為聖經記著：「凡不常常照著律法書上所寫的一切去行的，都被咒詛。」
●「被咒詛的」：直譯為「在咒詛之下」。
●保羅在此引的是申命記二十七章26節─「以巴路山咒詛」的最後一句話
，不過他把七十士譯本稍稍做了一點修改，「這一切的話」改成「記載
在書上的一切事。
●「不『常』照著」：意思為「持續」、「維持」。意思是凡不能恆久且
持續的遵守律法上所記的一切的，都要被咒詛。
（二）沒有一個人能靠行律法在上帝面前稱義 v11
因為聖經說「義人必因信得生」。
●「明顯」：意思是「眼睛可以看到」、「一想即通」的。
●「義人必因信得生」：可譯作「因信稱義的人，必定得生」。
（三）律法的本質不是信，而是一種交換：「行這些事的必因此活著」。 v12
（四）基督替我們受了咒詛，救我們脫離律法的咒詛，就讓因信稱義的福氣臨到
外邦人，讓我們因信得著聖靈。 v13-14
●「贖出」：「從市場買回」，「贖回」。此字在保羅時代是奴隸買賣所
用的專門術語，這字用來形容把奴隸由主人手裡贖出來，成
為自由人的一個行動。
●「既為我們受了咒詛」：直譯為「既為我們成了咒詛」。
●「凡掛在木頭上都是被咒詛的」：引自舊約申命記二十一章23節。
●「因基督耶穌」：應譯作「在基督耶穌裡」。
四、應許與律法（三章15-29節）
（一）前提：即使是人的約定，也沒有可以廢棄或加增的，更不要說是神的約定
。 v15
●「文約」：指「約定」或「遺囑」。
●「立定」：批准、生效、堅固、堅定的意思，時態是現在完成式被動語
態。
●「雖然是人的文約，若已經立定了」：直譯是「即便是一份已經生效的
『人的約書』」。
●「廢棄」：取消、廢止。
（二）承受應許的人：亞伯拉罕和耶穌。 v16
●「應許」：承諾。
●「子孫」：引自創世記十三章15節、十七章8節。原文是一集合名詞，
有單數形式、複數含意，因此也可以用來指單獨一個人。
原意是「種子」。而實際在聖經中也曾用同一個字來指「
一個後裔」（創世記四章25節、撒母耳記上一章11節）。
看舊約聖經的上下文則可以知道這裡的「子孫」字義上解
釋成「集合名詞」比較合適，保羅這裡可能是用「拉比式
的解經法」來與持律法主義的人對話。
保羅在羅馬書第四章、第九章所使用的後裔，似乎是做集
合名詞解，因此這裡保羅應該是用拉比式的解經法來與律
法主義者對話。
（三）上帝和亞伯拉罕立的約不能被四百三十年以後的律法改變。 v17
●「我是這麼說」：直譯為「我的意思就是」。
●「預先所立」：先前批准、先前確立。
●「虛空」：「使....無效」。
（四）應許與律法不能兩立。 v18
1.若本乎律法才能承受產業，就不本乎應許。
2.但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕，所以承受產業就不是本乎律法。
●「賜給」：原文的時態（現在完成式）顯示這「賜給」是現在仍然存
在的狀況。而「賜給」跟「恩惠」是同一個字根，表示「
「白白送給」、「沒有報酬的」、「不是商業行為」。
◎上帝把產業給亞伯拉罕是「白白賜給」的，不是像律法般的「交易行
為」。
（五）律法的意義：v19
●「這樣說來，律法是為甚麼有的呢」：直譯應為「那麼，為何要有律法
呢？」
1.為「人的過犯」的緣故附加上去的。
●可以參考羅馬書三章20節、四章15節、五章13節。
2.直到那蒙應許的子孫來到。
●「等候那蒙應許的子孫來到」：直譯是「直到那蒙應許的子孫來
到」。
●「子孫」：指「基督」。
3.藉天使經中保之手設立的。
●「中保」：表示「兩造之間的居間者」，此字特指法律記錄中的
仲裁者或擔保人等。 應該是指摩西。此字的用法可以
參考提摩太前書二章 5 節、希伯來書八章 6 節、九章
15 節、十二章 24 節。
●上帝是經由天使，藉著摩西作中保而頒下律法。
◎如果賜給亞伯拉罕的應許是在律法之先，且持續有效，那為什麼還要
有律法呢？基本上是「過渡時期」因為人的過犯加上去的。
◎律法藉中保與天使之手設立，是間接傳達的關係，不比應許是上帝直
接對人的恩典。所以律法比不上應許。
（五）律法與應許的關係 v20-29
1.律法與應許反對嗎？當然不！ v20-21
●「反對」：抵觸。
◎「中保本不是為一面作的；神卻是一位」的解釋可能是：中保的存在
顯示這個約是雙方的合約，必須雙方都守約才能有效力。因此其效力
是有限的，而且並非絕對的。只要有一方背約，合約就破裂。而應許
則是本於上帝的承諾與信實，只在乎單方面的堅持，因此是絕對而無
條件的。
2.律法不影響應許的結果。 v21-22
(1) 如果律法可以叫人得生命，那「義」就是本於律法了。
(2)但是聖經（就是律法）判定人為「有罪」，使應許的福氣因信基督，
歸給信耶穌的人。
●「圈」：「關監牢」的意思，原文有「魚被網住」的意思。
3.律法是應許主體─基督來之前的啟蒙老師 v23-25
(1)「信」來到以前，我們被律法看守。 v23
●「因信得救的理還未來以先」：原文只是「但在這信來到之前」。
無「得救的理」。
●「看守」：「把守」、「監禁」、「守護」。
●「將來的真道」：原文是「將來的」，意思是指「信」。
(2)律法是我們的啟蒙老師，目標是要引導我們到基督那裡因信稱義。
v24
●「訓蒙的師傅」：啟蒙的老師。指受雇在希臘或羅馬人的家庭中
，負責督導六到十六歲孩童的僕役或奴隸。
(3)但今日「信」來到了，我們就不需要在啟蒙老師的手下了。 v25
●原文無「得救的理」。
◎本段用「啟蒙老師」和「正式的學校老師」來闡述律法與基督的關係，
律法的目的就是帶領我們去基督那裡。而我們進入學校，成為正規教師
的學生後，啟蒙老師就不再受雇了。亦即有了基督，就不需要「靠律法
稱義」的方式了。
4.應許終究在讀者身上實現了 v26-29
(1)因信耶穌基督都是神的兒子，披戴基督。 v26-27
●「所以」：直譯應為「因為」。
●「上帝的兒子」：複數，而且沒有冠詞。這種沒有冠詞的名詞是要
強調此一名詞的素質。所以這裡「兒子」是一群
上帝施恩的對象。而且這裡的「兒子」，有「長
大成人的兒子」之意。接續25節的意思，我們因
信耶穌，都是不需要監護人的成年人了。
●「因」信耶穌基督：「藉著」。
●「歸入」：有「歸入」基督名下的意思。是一個商業用語，表示轉
移某事物的所有權到另一個人的帳內。而這裡主要指「
受洗者與基督聯合」， 被納入「基督與屬基督的人」所
構成的身體之內（參考羅馬書六章1節、林前十二章13節
）。
●「披戴」：「穿上」。舊約把這個字心靈化了，可以用作披戴能力
、公義、救恩等等。基督彷彿一件外衣把信徒包起來。
(2) 無論是何種身份，都在基督耶穌裡成為一體。v28
●「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女」：原文
直譯為「既沒有猶太人，也沒有希臘人，既沒有自主的，也沒有為
奴的，既沒有男，也沒有女」。
●「西利尼人」：希臘人，是指所有的非猶太人。
●「都成為一」：都成為「一個人」或「一個整體」。
(3)屬於耶穌，也就是依照上帝的應許承受產業的人。 v29
●「承受產業」：就是繼承人。
◎顯然猶太派的基督徒認為要守律法行割禮才能成為「亞伯拉罕的後
裔」，然而保羅在此的論證說明只要加拉太人屬於基督，就已經是
亞伯拉罕的後裔了。
五、藉基督成為長成的後嗣（四章1-7節）
（一）未成年的後嗣 v1-3
1.嗣子雖是產業的繼承人，但小時候與奴僕的待遇並沒有太大的差別。 v1
●「孩童」：「嬰兒」，原文有「尚無說話能力的人」的意思，即未成
年的人，或道德心智不成熟的人。
●「為孩童的時候」：直譯為「只要他為孩童的時候」。
●「雖然是全業的主人」：直譯為「雖是一切的主」。
2.是在師傅和管家的手下，直到他長大成人，真正承受產業的時候。v2
●「師傅」：指「監督」或「管事的」。此處指照管孩童的人。
●「管家」：指「照管家務的經理」。
●在此處「師傅」與「管家」可能是指同一類人。
◎羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止
，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。
3.我們也是這樣，在信仰的幼稚期受管於世俗小學之下。 v3
●「世俗」：直譯是「世界」。
●「小學」：原意是「基本元素」，所以可能可以解釋成「天上的星座
」（因為這些地區星象宗教頗為流行）。也可能可以解釋
成「任何學問的初階」或「淺顯的基本原則」。或者「世
上律法的基本要點」。
（二）基督使我們長大成人 v4-7
1.時候滿足時，上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，為要贖
出律法以下的人，教我們得著兒子的名分。 v4-5
●「滿足」：充滿、完成。
●「為女子所生」：直接的意義是「成為真正的人」，另外本節也間接
承認「耶穌為童貞女所生的事實」。
●「兒子的名分」：指領養的嗣子，與兒子享有相同的權力。
◎此處提到耶穌的神性（上帝的兒子）與人性（為童貞女所生）。
耶穌在來到人間之前就是「兒子」，而非降世的差遣使他成為兒子。
2.我們既然是兒子，上帝就差遣聖靈進入我們的心，呼叫「阿爸！父」。
v6
●「你們既然是兒子」：因為你們是兒子。
●「兒子的靈」：在此不需要詳細區分「誰的靈」，就當成是聖靈即可
，此處只是表示父、子、聖靈的密切關係。
●「呼叫」：大聲、誠懇喊叫。
●「阿爸」：是亞蘭文，一種家庭中子女對父親親密的尊稱。
3.從此以後，就不再是奴僕，而是兒子了。既然是兒子，就靠著神為後嗣
。 v7
●「可見」：可以翻譯作「顯然」。
◎本段強調上一段的思想，帶領收信人身歷其境，體會繼承人由管家的手中脫離的
過程，並且作為下一段主題：「不應該想回去當奴隸」的預備。
六、復陷奴役的作法（四章8-11節）
（一）以前不認識神時，我們給那些「不是神」的當奴僕。 v8
●「本來不是神的」：「那些就本質而論不是神的」。
（二）現在既然認識神，怎麼還要歸回那些無用的規條，情願再做這些規條的
僕人呢？ v9
●「歸回」：原文的時態顯示加拉太人已經有歸回的行動。
●「懦弱」：原意指「窮人」，這裡用來指「低賤」、「毫無所有」。
●「無用」：沒有能力。
（三）看到你們的行為，又在謹守那些日子、月份、節期，我替你們害怕，怕
我自己在你們身上是枉費工夫了。 v10-11
●「謹守」：「謹慎的態度」，表示「很仔細的遵守宗教禮儀」。
●「唯恐」：原文的時態表示所擔心的事已實際發生。
七、個人的呼籲（四章12-20節）
◎教義式的談論告一段落，保羅轉用個人性的方式呼籲加拉太人不要陷入律
法主義。
（一）勸告加拉太人像保羅一樣 v12
●「要像我一樣」：直譯做「你們自己要繼續成為像我一樣」。
應該是要加拉太繼續效法保羅脫離律法不再回去。
◎這段保羅用比較溫和的勸告方式希望加拉太人回轉。
◎「我也像你們一樣」：保羅現在也像外邦人一樣，不需要受律法的捆
鎖。不過確切的意思我們無法肯定。
（二）今昔對比 v13-16
1.第一次傳福音給加拉太人，是因為身體有病。 v13
◎保羅因病傳福音給加拉太人的理由，加拉太人顯然都知道。
◎以南加拉太說來解釋的話，這次傳福音是記在使徒行傳十三、十四
章。
2.加拉太人雖然受此試煉，卻沒有輕看保羅，反而接待保羅如同上帝的
使者。v14
●「厭棄」：原意是「吐唾沫以示厭棄」，後演變為「摒棄、拒絕」
之意。
●「上帝的使者」：替上帝傳信息的人，或是天使。
◎試煉或試探原文是同一個字，而中、英文的翻譯者為了分別好的
（來自上帝）與壞的（不是來自神）的「試」，才分別翻譯成兩個
字。
◎這裡顯然是因為保羅的病，有可能讓加拉太人以為是上帝的刑罰
（猶太人和外邦人都有此觀念），而拒絕保羅的信息。而加拉太
人成功的拒絕這觀念的引誘。
3.當日加拉太人甚至願意為保羅犧牲自己的眼睛。 v15
●「福氣」：歡樂、快樂、喜樂、福氣、滿意或滿足之感....。
●「你們當日所誇的福氣在那裡呢」：直譯是「你們當日的福氣在哪裡
呢」。
◎看來保羅當日可能罹患嚴重的眼疾。
◎顯然當日加拉太人以保羅在他們中間傳福音為「福氣」。
4.說出實情反而成為仇敵。 v16
●原文沒有「如今」。
●「將真理告訴你們」：直譯是「說出實情」。
●「仇敵」：原文意思是加拉太人看保羅如同他們的仇敵一般（而不是
保羅看加拉太人如同仇敵）。而且是「以前變成仇敵，而
到目前為止敵意仍然存在」。
●本節許多譯本都當成是問句，不過原文的意思可能是陳述句而且帶有
諷刺的意味（馮蔭坤）。意思是保羅把真實的福音真理傳給加拉太人
，結果卻讓他們以懷疑的眼光看他，以他為一個危險的騙子，必須小
心提防的敵人。
◎顯然保羅說了老實話，以至於被加拉太人敵視。但實際上於何時開始
加拉太人對保羅產生敵意，我們並無法確定。
（三）真假的關懷 v17-20
1.猶太派的基督徒熱心對待加拉太人，意思是要把加拉太人關在福音之外
，要他們熱心待猶太派的基督徒。v17
●「熱心待」：原文是「熱切追求」的意思。亦即「熱切關懷」之意。
●「是要離間你們」：原文作「要把你們關在外面」。
●「離間」：隔絕、排除的意思。
離間對象在此有三種可能解釋：與保羅
與基督
與保羅及其福音
或者三者皆有。
◎猶太派基督徒熱心待加拉太基督徒有兩個目的：一是離間、一是期望
加拉太信徒也熱切待他們。
2.只要動機是好的，受到別人熱心對待本是好事，不管保羅在不在。 v18
●「熱心待人」：是被動語態，是指受到別人的熱心接待。
●「在善事上」：直譯是「在善上」。意思是「只要目標與理想是好
的，受到別人的熱心接待本是一件好事」。
●「卻不單我與你們同在的時候纔這樣」：意思是說「只要目標是好
的，保羅在的時候加拉太人接受保羅的熱心對待，這原是很好。保
羅不在時，有人願意因為好的目標熱心對待加拉太人，這也很好。
」
3.保羅現在承受生產的痛苦，盼望加拉太人改變。 v19-20
●「我小子阿」：稱呼小一輩的人，可以譯為「我的孩子們啊」。
●「生產之苦」：是當時形容激烈痛苦的字。
●「成形」：指胚胎在母腹中發育成嬰兒的過程。
●「巴不得」：願意、渴望。原文時態表示一種正在發生的願望。
●「口氣」：聲音、語調。
●「作難」：困惑、不知所措，不知如何是好。
◎顯然保羅用生產的比喻來描述自己與加拉太信徒的關係，保羅是母
親，加拉太人是嬰兒。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形
。
八、夏甲與撒拉之喻（四章21-31節）
（一）基本的史實 v21-23
1.向律法主義者挑戰 v21
●「願意」：甘願、渴望。
●「請告訴我」：原文無「請」，可以翻譯作「你們說說看」。
2.亞伯拉罕有兩個兒子，一個是憑應許生的，一個是憑血氣生的。v22-23
●「因為律法上記著」：原文沒有「律法」一字，而這一句話在猶太教
中幾乎是一個公式。保羅在用舊約爭辯時，使用律法書的材料、拉比
的解經法，甚至連語氣都是猶太教的（中文聖經註釋 基督教文藝出
版社）。
●亞伯拉罕兩子的記載可以參考創世記十六、十七章。
●「使女」：指未婚的女僕。
●「是按著血氣生的」：直譯為「是按著肉體生的」。
（二）背後的意義 v24-27
1.這都是比方，指著新舊兩約。v24
●「比方」：說比喻、講寓言。有說出「字面以外的意義」之意思。
保羅也用「預表」一字，在林前十章11節，與此字不同
，直譯是「象徵性地」。
此字是指在這簡單的事蹟後面還有更深刻的意義。
●「這都是比方」：直譯應為「這些都是寓意的說法」。
◎保羅用「比方」這字，意思就是說保羅現在不是解釋舊約作者的原意
，而是他從那些經文看出來的屬靈意思。另一方面，保羅不是說原作
者有這種意圖，而是要讀者看出（保羅現在看出的）這些屬靈意義來
。他只是用舊約的經文，按著他自己所見的去解釋，說明他的論點。
（真理與自由 馮蔭坤）
2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是為奴的。v24-25
●「那兩個婦人」：原文沒有「婦人」一字，但有陰性代名詞，所以
直譯為「這些婦人」。
●「就是」：可以譯作「代表」、「意味著」。
●一約出於西乃山：參考出埃及記十九章到二十四章。
●「夏甲」：字義是「流浪者、逃亡者」。
●「這夏甲」：帶著中性冠詞，所以指的是「夏甲」這個詞，而不是
夏甲這個人。 v25
●「與....同類」：「站立在同一排」、「一致」、「相符」。
3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是聖經所應許，是憑應許生以撒的，
v26-27
●「不懷孕、不生養的....」：記載在以賽亞書五十四章1節，係先知
預言以色列人自外邦軛下得釋放時欣喜若狂的景象。
●「不懷孕的」：指「不能生育的」。
●「不生養的」：指「不能生產的」。
●「產難」：生產之苦。
●「沒有丈夫的」：原意是「荒廢」，直譯是「獨居，被棄的女人」
或「不生育的女人」。
（三）對讀者的應用 v28-30
1.我們也是憑應許作兒女的。 v28
2.以前憑血氣生的逼迫了憑應許生的，今日律法主義者也逼迫真福音。
v29
●「逼迫」：追逐、獵取、迫害。
●根據創世記二十一章9節的記載，希伯來文聖經的記載是以實瑪利
「戲笑」，七十士譯本的記載是「戲弄」或「玩耍」。而猶太人的
傳統說法是「以實瑪利帶著弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不過
有人認為這傳統是基督之後才出現的）。 或者保羅指的可能是以實
瑪利威脅以撒，危害他的自由與安全。
3.然而聖經說明憑血氣的不能承受產業。 v30
●「趕出去」：趕逐、驅離。原意是「丟擲出去」。這裡是命令語氣
。
●「不可」：雙重否定詞，表示強烈的否定。
（四）結論 v31
1.所以我們這憑應許的正如以撒是撒拉的兒子一樣，可以承受產業。v31
●「這樣看來」：此字是語助詞，用來綜合前面的討論，引出以下的
結論。
●「使女」前面無冠詞，泛指任何的使女，而「自主婦人」前則有冠
詞，特指前面提到的「我們的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保羅在這裡的解經與保羅一般的解經原則不同，因此自然的推論就是他在此
用這個方法是有特別原因的。看來是加拉太的猶太化煽動者，正用這樣的理
論來游說信徒，保羅就以其人之道還治其人之身，以拉比式的解經法來抵擋
猶太派的律法主義。
伍、應用上的勸勉（五章1節-六章10節）
一、基督徒自由的生活（五章1-12節）
（一）基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站穩，不要被奴僕的軛轄制
住了。 v1
●「站立得穩」：「站立」、「堅立」的意思。原文是命令語氣，而時
態顯示「繼續」站住立場。
●「轄制」：此字普遍用來描述「人被陷阱羈絆」。
（二）信心與行為的對比 v2-6
1.若受割禮，基督就與你們無益了。 v2
●第二節前有一「看啊（behold）」合和本聖經未譯。
●「我保羅」：原文直譯為「看啊！我保羅本人」，這是一種要引起
讀者注意的方法。
●「益」：裨益、有用。
◎此處把割禮和基督當成兩種得益處的方法，卻是完全無法協調，互
相排斥的。
2.凡受割禮的是欠著行全律法的債。 v3
●「我....確實的說」：原意為「證明」、「作見證」。
●「我再指著凡受割禮的人確實的說」：直譯做「我再對所有受割禮
的人作見證」。
●「受割禮」：原文時態是現在式，而不是用現在完成式。表示保羅
想到的不是已經受割禮的猶太基督徒，而是任何一個
受了誘惑，而以受割禮、行律法為唯一得救途徑的基
督徒。
◎割禮是律法的「印記」，凡自願及定意受割禮的人，就是簽了合約
要遵行律法。因此這人就有責任履行合約，完全遵行律法。
3.要靠律法稱義的，是從恩典中墜落了。 v4
●「隔絕」：「使無效」、「廢掉」、「斷絕關係」。
●「墜落」：原意指「花朵之凋落」，後用來指「事物之脫落」。
4.基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。 v5
●第五節開頭有「因為」合和本未譯。
●「憑著信心」：原文是「出於信心」。
●「等候」：熱切而耐心的等候某人或某事。
●「等候所盼望的義」：直譯作「正熱切等候所盼望的義」或「正熱
切等候義所帶來的盼望」。
不過由保羅的教訓中可以知道我們已經被稱
義了，不需要等到末日才稱義，所以翻成「
義所帶來的盼望」比較合適。
5.在基督裡，割禮沒有任何效用，只有信心才有意義。 v6
●「功效」：是法律用語，表示擁有能力、具有效力。
●「生發」：「運行」、「產生」、「發出」。
●「生發仁愛的信心」：應該譯為「藉愛表達出來的信」。
（三）十字架與割禮之對比 v7-12
1.怎麼會不順從真理呢？這樣的教導不是出於神。 v7-8
●「跑」：原文時態顯示是過去時間內一持續的動作，持續的「跑」。
●「攔阻」：表示突然切入。
●「勸導」：勸誘、勸說。
●「召你們的」：指「上帝」。
2.然而一點點的錯誤會有巨大的效應。 v9
●「麵酵」：形容「擴散」、「滲透」的能力。
3.攪擾你們的必擔當自己的罪名。 v10
4.十架和割禮是不能相容的，所以保羅堅持不傳割禮而因此受逼迫。v11
●「我」若仍舊傳割禮：「我」是加重語氣的「我」，可以譯為「我保
羅」若今天仍舊....。
●「討厭的地方」：此字原始的意義是「引起反感」或「反對」，在新
約中是指「罪的試探」、「絆腳石」。
◎保羅得救前曾經傳過割禮，今日已經不傳割禮了。
5.攪擾加拉太人的，應該被割絕。 v12
●「恨不得」：此句型表達一種不能實現的願望。
●「割絕」：砍斷、切除。這裡可能表示「自行閹割」，或與「基督
隔絕」了。加拉太當地「大母教」的祭司是「自閹」的
。而這裡顯然解釋成「閹割」比較好，因為一方面比「
割禮」更徹底作法是閹割，一方面有當時的背景及此字
的強烈字義當理由。
另有一可信的論點是：申命記二十三章一節的背景下
「自行閹割」有「自行革除會籍」之意。因為被閹割
者不能入耶和華的會。
二、基督徒依靠聖靈的生活（五章13-26節）
（一）自由而非放縱 v13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由當成放縱情慾的機會。 v13
●「機會」：原指一種探險行動的出發點或基礎，或發動攻擊的基地
，亦即實行一件計畫所需要的資源。在新約則指某事的
機會或藉口。
2.要用愛心互相服事，因為「愛人如己」成全了全律法。 v13-14
●「用愛心」：不是以「愛心」為服事的動機或出發點，而是藉著愛
的表現做為彼此服事的方法。
●「服事」：「像奴僕伺候主人一般的服事」。
●「包」：此字一般被譯為「應驗」。意思是：
a.全律法在愛人如己中達到高峰，也就達到了目的。
b.全律法可以用「愛人如己」一句話來總括。
c.以基督的愛去愛人如己，以實現或完成律法。
在此當成「成全了」比較合適。
●「愛人如己」：原文作「你要愛鄰舍如同你自己」。引自利未記十九
章18節。
3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消滅。 v15
●「相咬相吞」：用以指一群野獸或貓、狗等相互襲擊的情形。
●「消滅」：「銷毀」、「耗盡」。
（二）聖靈是得勝者 v16-18
1.要順著聖靈而行，就不會放縱肉體的私慾。 v16
●「就不會放縱」：直譯為「就一定不會去實行」。
●「情慾」：原指中性意義的「渴望」、「追求」，而保羅有時用來指
好的意義（如帖前二章17節），有時指壞的意義。這裡就
是用來指壞的意義。
●「聖靈」：原文是「靈」，但是這裡應該是指「聖靈」而非指「人的
靈」。
2.情慾和聖靈相爭，讓我們無法做想做的事。 v17
●直譯是「肉體所渴望的與靈敵對，靈與肉體敵對」。
◎讓人想起羅馬書第七章中，保羅的吶喊。
3.如果被聖靈引導就不在律法以下。 v18
（三）肉體所行的與聖靈的果子 v19-23
1.情慾事情的舉例，這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。 v19-21
●「顯而易見」的：「公開」的、「無從隱藏」的。
(1)感官上（性關係上）的罪
a.姦淫：字源上指「賣淫」或「與娼妓苟合」，兩者都與「出
賣」有關。保羅用這字來泛指一切不合法的性關係及
行為，包括「亂倫」及「與異教的『聖』娼妓」苟合
。
b.污穢：指道德上的不潔淨。保羅書信中此字多次與「淫亂」同時
出現，因此可能特別指著性關係及行為上的不潔。
c.邪蕩：一種目無法紀，恣意淫盪，傲慢驕橫的態度與行為。
指放縱的、奢侈的、享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生
活。在保羅書信中可能特別有「放縱性慾」之意，是一種
公然的、不顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。
◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」，這大概是因為保
羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂，而提到這種混亂現象的
著作並非全是基督徒的著作，有不少是對這種狀況感到厭煩的異
教學者。
(2)偏離正道的罪
a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
b.邪術：原指以藥物治病，後演變為由「巫師們壟斷操縱，並與偶
像崇拜有關的巫術」。
(3)人際關係的罪
a.仇恨：敵對的感覺或行動。
b.爭競：因競爭所起的分爭。
c.忌恨：為一己私利所產生的苦澀不安感覺，即「妒忌」。
d.惱怒：受激動以致爆發出來的憤怒情緒。
e.結黨：原指「為薪資而受雇於人」，新約中指一種導致黨派之爭
的個人野心，或出於私心的爭吵。
f.紛爭：原文由「一分為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
g.異端：基本的意義是「選擇」，引伸為「教門」、「派別」之意。
h.嫉妒：看見別人有而自己沒有，便竭力使別人也沒有（envy）。
(4)嗜慾無度的罪
a.醉酒：多次的狂飲。
b.荒宴：一種放蕩無度的慶祝，一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂。
●「情慾的事」：直譯做「肉體的工作」。是複數型態。
2.行情慾的事必不能承受神的國。 v21
●「行」：原文時態表示是習慣性的做某件事，而非偶爾為之。
3.聖靈所結的果子，不會有律法禁止。 v22-23
●「果子」是單數型態，顯示這是一種果子的九種表現。
●九面表現的解釋：
(1)仁愛：詳情可見哥林多前書十三章所記。
希臘文有四種愛
第一個是「eros」指兩性之間的愛情，此字總是含有性
愛的意思。此字沒有在新約中出現。
第二個是「storge」指父母與子女之間，弟兄姊妹之間
，及親戚之間的愛，此字也沒有在新約中出現。
第三個是「philia」，描寫一種同時涉及身心靈的熱情
，親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但它的光仍會
搖曳不定，它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘
文文獻裡最高的「愛」字。
第四個是「agape」，此字是新約作者常用的「愛」字
，此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過
。
●agapan和philein之間的區別在於後者是較為本能性，較多涉
及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思
考而做出選擇，並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人
對上帝的愛時，都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子，則
前者、後者（約翰福音五章20節）都有使用。
●agape的基本意義：
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人，去尋求別人的最高利
益，不管那人是誰，也不論他所做或曾做的是什麼事，也
不計較他對此愛的回應如何。換言之，「功過應得之賞罰
」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
c. 此愛與人間的愛根本上不同的地方， 就是後者是一種「
不由自主」的反應，但前者乃是一種整個人的操練，不是
一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克
服自己，使自己能愛人的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人，設身處地的關心別人的愛。
●此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機。
（弗五 2 西三 12、14 林前十六 14）
b.此愛是基督徒合一的秘訣。
（西二 2）
c.愛是持守真理應有的態度，基督徒的自由應受愛的支配。
（弗四 15）
d.愛是帶來實際行動的，導致實際的捐輸與真誠的寬恕。
（林後八7-8 24）
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西，而是具備敏銳的
洞察力，能辨別是非，在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告
。（腓一 9-10 林後二 4）
●這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是聖靈的產品。基督
徒需要追求愛（林前十四 1)，亦即追求被聖靈引導、順著聖靈
而行（加拉太書五章18、16節）。
(2)喜樂：不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在主裡」、「
在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在憂愁與患難
之中仍然保持不變，甚至更顯出能力來。
(3)和平（平安）：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即
全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態
。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全
的狀態而享受心中的平安。
(4)忍耐：此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣，不將罪有
應得的罪人毀滅」（提前一12-16），而此忍耐目的是「領
人悔改」（羅二 4）。本段的忍耐，指在別人惹動自己怒
氣的時候仍不動怒，在別人加害於己之時仍然不謀報復。
(5)恩慈：此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈
，即是他的寬容忍耐，是要領罪人悔改（羅二 4）。而救
恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯（多三 4 ）。基督徒既然體
驗了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。
(6)良善：恩慈為一種氣質、良善為一種行動，良善所指的是一種慷
慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而造
益別人。
(7)信實：原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指與人相處上的
忠誠、信實、可靠。一個信實的人的服務是靠得住的，他
的行為可以靠賴，他的話也是可信靠的，他反映了耶穌基
督不屈不撓的忠誠，以及上帝的全然可靠。
(8)溫柔：古典希臘文中，此字毫無「懦弱無能」之意，是用以描寫
一種「剛柔和一」的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的
意思，對陌生人勇敢而存敵意，對所愛的人則溫柔和友善
。
新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連
著出現，又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」
是信徒領受上帝的道（雅一21）、改正別人的過犯（加六
1）、勸導對抗真道的人（提後二25），為所存的盼望做
見證（彼前三15）應有的精神。
溫柔是耶穌所表現的特徵之一，做為基督徒生命的一種美
德，溫柔可以定義為順服上帝的旨意，接受他在我們身上
所做的，不與上帝爭論，不反抗上帝。此種以謙卑為基礎
的對上帝柔順，同時牽涉對人的溫柔─即使面對惡人，仍
以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管教及煉淨他子民的方
法，又因深知一己之罪過和軟弱，而對人顯出溫柔。
(9)節制：意即「自制」，不論是那一種欲望，自己都能控制得住。
「自制」的反面就是「不能自律」。但是保羅所言的「節
制」或「自律」，並不含禁欲主義的意味，他不是為自律
而自律，乃是為要完成上帝所託付的使命，而必須摒棄一
切足以成為攔阻的事物，好叫他能抵達終點。
◎律法是為要施行禁制而存在的，但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要
律法禁制的。亦即順服聖靈的人，實際上就已經履行律法了。
（四）應用及呼籲 v24-26
1.屬基督的人是把肉體和私慾釘在十字架上了。 v24
●這裡的「釘」是主動式語態，也就是說基督徒是主動的把肉體釘在十
字架上，亦即基督徒在歸主時已根本否定罪以及在罪中的生活。
2.我們靠聖靈得生，當靠聖靈得勝。 v25
●「得生」：活著、得生命。
3.不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 v26
●「不要貪圖虛名」：直譯是「讓我們不要貪圖虛榮」。亦即以虛浮、
無意義的事物為誇耀。
●「惹氣」：向人發出挑戰，惹動怒氣。
指著名字互相辯論，甚至有大打出手的樣子。
三、基督徒互助的生活（六章1-10節）
（一）互相扶持 v1-5
1.要用溫柔的心挽回偶然犯錯的人。 v1
●「偶然被....所勝」：「出其不意的被抓住」、「不知不覺的被拿
住」。意味此人不是故意的犯罪。
●「過犯」：「在指定的路線旁邊跌倒，失足」，而非指故意犯的罪
。
●「挽回」：醫學名詞，指「接合斷骨或脫臼的骨節」。在此的意思
就是「糾正他」。
●「用溫柔的心」：直譯做「存著溫柔的靈」。
●「小心」：指繼續不斷的向目標直視。
◎用兩種心態挽回偶然犯錯的人：1.溫柔的心 2.小心自己被引誘。
2.各人的重擔要彼此擔當，以完成基督的律法。 v2
●「你們各人的重擔要互相擔當」：直譯是「彼此的重擔，你們要擔
當」。
●「重擔」：由上下文看來應該是指一種「難以抵受的壓力」。
●「擔當」：「取走」、「背負」、「忍受」。而且原文時態顯示是
要繼續不斷的擔當。
●「完全」：「滿足、實踐了」。
●「基督的律法」：比較好的解釋是「基督愛的命令」。
3.人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當查驗自己的行為。
v3-4
●「人若無有，自己還以為有」：直譯做「人若什麼都不是、卻自以
為是」。
●「自己還以為有」：「擺出非常人物的樣子」、「自己認為是重要
人物」。
●「自欺」：直譯做「把心思導入歧途」。
●「查驗」：「考驗」或「試驗」，如以火試驗金屬的純淨性。
●「所誇」：譯為「引以為榮」比較合適。
◎有些人會把自己的優點和別人的缺點比較，以顯示自己比別人強，
這樣他的誇耀就在別人身上了，但如果透過自我省察的功夫，就會
知道自己的優劣點。
4.各人必擔當自己的擔子。 v5
●「擔子」：指船隻上的「貨物」。
或軍隊術語，指「士兵所背的行囊」。
意思是各人要承擔，而無法推卸的責任。
（二）行善不懈 v6-10
1.在真理上受教的，要把一切的美物供給施教的人。 v6
●「受教」：鳥鷛|」。
●「信徒一家的人」：應譯為「屬乎這信仰的家人」。意即「同是基
督徒的人」。
●「更當這樣」：應該譯為「最當這樣」。
陸、結語（六章11-18節）
一、保羅親手用大字寫以下的信。 v11
●直譯是「請看我用何等大的字親手寫給你們」。
◎可能是保羅要加拉太人對他最後的一段話特別的注意，所以親手寫字。
二、引誘加拉太人受割禮的理由 v12-13
1.希圖外貌體面。v12
●「希圖」：意欲、想要。
●「外貌」：直譯是「在肉體上」。
●「體面」：原指「姣好的面貌」，後來衍生為「做出良好的表現，
以受人重視」。
●「勉強」：原文時態顯示「正試圖強迫」。
●「都勉強你們受割禮」：直譯是「這些人都強迫你們受割禮」，合和
本沒有譯出「這些人」。
2.怕自己為十字架受逼迫。 v12
●「無非」：「僅僅」、「不過」。
●「逼迫」：「追逐」、「迫害」。
◎「基督的十字架」：應該不是指十字架本身，而是指基督替贖以及因
信稱義不靠律法稱義的信仰核心而言。
3.希望藉加拉太人的肉體誇口（要加拉太人受割禮的自己也不守律法）。
v13
三、保羅只誇基督的十字架 v14
●「但我斷不以別的誇口」：應該譯為「但願它不發生在我身上」。
1.對保羅而言，世界已經釘在十字架上。
●「世界」：在此總括了「未被救贖之創造」。
◎對保羅而言，這物質世界已經對他沒有影響力了。
2.對世界而言，保羅已經釘在十字架上。
◎對世界而論，保羅已經是死了。
四、割禮無關緊要，要緊的是作新造的人 v15
●「要緊的是作新造的人」：直譯作「但就是一個新的創造」。
意思就是「被納入一個新的體系」中。
五、願平安、憐憫加給願意做新造的人者 v16
●「理」：原指「衡量的標準」或「活動的範圍」，在此指15節提供的準
則。
●「行」：原指「排成橫列」，引申為「照線而行」、「遵循」、「固守」
之意。
●「上帝的以色列民」：此句有許多解釋，但是比較合適的是解釋成「新
的以色列」亦即「上帝的子民」，包含猶太和外
邦的信徒。
◎保羅在此高舉的「蒙福準則」就是依從此「真基督教的標準」，亦即在
新的創造中有分。受不受割禮都沒有關係，重要的是藉著信接受與上帝
的新關係─亦即「因信稱義」。
六、保羅身上帶著耶穌的印記，人不能攪擾他 v17
●「人都不要攪擾我」：不再讓任何一個人繼續困擾我（或導致我的困擾）
。
●「帶著」：原文的時態表示「繼續背負」。
●「印記」：「烙印」、「針刺」、「刀戳」。表明所有權的記號。
七、祝福：願基督的恩典常在讀者心理。 v18
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這個時代有心志專一的人嗎？
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