澄清髮輪功對佛教之誤解

發信人: DC
標  題: Re: 髮侖功

    以下是一些對於李先生創髮輪功中, 對於佛教謬誤見解的
一些回應。

: 你們要記住啊！修煉本身並不苦，關鍵是放不下常人的執著。

    說得好!

: 人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
: 假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
              ^^^^^^^^
    這倒是真的 :)

: 刻個佛像沒開光也拜，拜出一些假佛來。

    就這點來說，佛陀在世時就曾做過許多次的澄清。

    對於庶物崇拜的當時許多宗教，佛陀只能以憐憫的口氣表
示，那些人像無論經過什麼大師的開光，仍然不能代表覺者。

    然而，佛教刻畫諸佛菩薩形象的立意為何?

    諸佛菩薩形象只是一個象徵，佛子禮的並不是木頭、也不
是附在木頭上的什麼神靈，而是藉由
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
  我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，
  我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮。」

    首要的條件就是「能禮所禮性空寂」，因此「感應道交難
思議」。

    《金剛經》中，佛陀再次講明：「若以色見我，以音聲求
我，是人行邪道，不能見如來。」值得我們深思。

    《增壹阿含經》中亦以觀空為禮佛。佛子禮敬時，並不是
在拜木頭，而是藉由其形象而引生的極善作意，達到感應道交
的作用。關鍵在於禮敬者本身的極善作意，而不在於所拜像的
高級低級。

    因此《地藏經》中提到，凡是瞻禮、讚嘆、塑畫、刻鏤地
藏菩薩像者，不論該像是多麼的微小、多麼的陽春、多麼的簡
陋，乃至是古道邊荒廢多年的破像，善男子善女人只要有這個
心禮敬，地藏菩薩皆助其「於佛法中，所種善根，或布施供養
，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是
善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。」


: : 人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
: : 假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
:     對於庶物崇拜的當時許多宗教，佛陀也只能以憐憫的口氣
: 表示，那些人像無論經過什麼大師的開光，仍然不能代表覺者。
:     《增壹阿含經》中亦以觀空為禮佛。佛子禮敬時，並不是在拜木頭，
: 而是藉由其形象而引生的極善作意，達到感應道交的作用。關鍵在於
: 禮敬者本身的極善作意，而不在於所拜像的高級低級。

    那麼為什麼現今神道教大多都有開光的手續呢?

    「開光」始自於道教符籙派，由於道教在祭祀神祇時，是以
神像本身代表神祇的，但是神祇本身並不能同時感應所有的地方
，因此每一個神像都有神祇的 "分靈" 駐守，以傳達訊息給神祇
知道，因此必須有開光這道手續。

    既然道士要把 "分靈" 牽到這個偶像上，不同修為的道士就
會感應不同的 "分靈" ，如果是神棍的話，牽到狐狸精怪也不是
不可能的事。因為每個神壇都會受到信徒的祭祀，因此有好康的
自然會吸引鬼道眾生或是地居天的天人來分享。如果是比較有權
勢的大力鬼，再加上道士的呼喚，自然順理成章地附上偶像，成
為 "分靈"。

    但是那些乩童為什麼會把這種精怪看成正神呢? 因為鬼道眾
生本來就可以變化身形，乩童認為哪種神比較厲害，鬼道眾生就
能變成哪種神的樣子。而乩童的神識日漸被鬼道眾控制，就越來
越不能自主。

:     「開光」始自於道教符籙派，由於道教在祭祀
: 神祇時，是以神像本身代表神祇的，但是神祇本身
: 並不能同時感應所有的地方，因此每一個神像都有
: 神祇的 "分靈" 駐守，以傳達訊息給神祇知道，因
: 此必須有開光這道手續。

    由於此類信徒本來就是把神像本身代表了神祇，因此這種態
度更加感應了神像上的 "分靈" ，使得分靈更是據地為王，不肯
走了。既然被人拜，那麼也會幫幫信徒，作作好事，自己也來積
積功德。

    乩童還有另外一種形容方式：就是說在開光的時候，將這個
神像給 "牽" 一條線通到神祇所在的天界，這樣子的話如同牽了
電話線一樣，神祇就能收到這些人的禱告了。

    而不同的乩童能感應到的天界不一樣（恐怕大多只能感應到
鬼道），因此搭錯線也不是不可能的事。

    這是由於乩童認為神像代表了神祇本身，所引生出來的一種
文化。

    那麼佛教的觀點是如何的呢?

    當然了，佛教並不否認各界眾生以及神祇的存在，也認為這
些受人供奉的神明總是有其善行在的。

    不過諸佛菩薩本身就不是在任何一個 "界" 中。神祇會處在
某個天界、定居在某個天界，但是諸佛已解脫生死，已超三界，
縱處三界而得自在。

    因此，禮敬諸佛的人並不須要學習道教神像般，牽一條電話
線到諸佛住的地方。因為三界如火宅，極樂是化城，諸佛根本沒
有 "住" 處須要牽線的。

    因為若諸佛有 "住" ，那麼必有 "不住" 之時，那麼就有輪
轉的因緣存在，這樣就不是已超三界的聖者，更何況名為究竟覺
者 ── 佛。

    這也是「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」一再告訴我們
的意旨。

:     在一起談論體會沒問題，是你談你對佛經的自己體會認

    末學也認為每個佛子皆當嘗試自己深入經藏，而少經後人二
手轉譯，以探究佛陀本懷。

:     釋迦牟尼佛四十九年傳法，一開始還沒有達到如來，有
: 些講過的法是多少年前講過的。可是，他在不斷地講，到他
: 晚年涅槃的時候講過的東西和前邊的差異很大。因為他也在
: 不斷地認識，不斷地提高，他也在不斷地修。

    眾所周知的，佛子分為「有學」及「無學」。

    什麼是「無學」? 就是阿羅漢及佛陀，他們已解脫三界
輪轉生死之因，熄滅世間一切熱惱，證知涅槃清涼大定，於
未來世永不受後有。

    例如阿羅漢成道時，總是說這麼一句話：「我生已盡，梵
行已立，所作已辦，自知不受後有。」這個「生」指的是念念
間煩惱的產生，也是十二因緣中由無明所起的生。

    無學的聖者已徹底解脫於輪轉，已經 "不必學了" ，因此
稱為「無學」。

    佛陀於菩提樹下成道時，窮盡宇宙浩翰智海，如睹掌中果
一般，所以「佛名大覺，具一切智。」

    而初果、二果、三果聖人等，尚未得解脫者，以及我們這
些正在修學的人，就是「有學」。


    因此，和神祇不同的是，如來已「無所說法」，所說法者
了然不著於心，於自心中不增不減無有生滅，行深般若波羅蜜
多時。而神祇及我們這些「有學」，才是隨著自己的積功累德
，而在時時學習中的。


: >     然而，佛教刻畫諸佛菩薩形象的立意為何?
: >     諸佛菩薩形象只是一個象徵，佛子禮的並不是木頭、
: > 也不是附在木頭上的什麼神靈，而是藉由
: > 「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
: >   我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，
: >   我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮。」
: >     首要的條件就是「能禮所禮性空寂」，因此「感應道交難思議」。
: 果真如上所言，人皆虔敬禮佛像，便無「拜出一些
: 假佛來」之虞。然你我均知，今日前往民間寺廟拜
: 佛之人，率皆有求而來，或求生財、或圖官祿，或
: 為消災、或祈去病，不一而足；心無他念，唯願禮
: 佛者，百不得其一。有所求而拜，冀圖人間舒適享
: 樂，拜佛乃為交換條件爾。諸佛菩薩，豈能任人不
: 勞而獲？人慾橫流，魔由是生。

當人們將偶像認為就是佛本身時，更會招致鬼眾或神祇附像的
情形；而當人們不將偶像認為就是佛菩薩時，那麼木頭就是木
頭，鬼眾不會自討沒趣的去附在像上 :)

    的確，如您所說「人慾橫流，魔由是生」，不過那已是另
外的問題了，小弟只提出佛陀對於「開光」這種儀式向來是不
置可否的 :)

    因為一個木頭無論如何被開光，仍然是木頭，縱有靈體附
身，那麼縱使是佛陀本人也不可能把木頭開光成佛 :)

    禮佛為了消災...等等，並不是招致異物附像的主因，因為
趨吉避凶本為人性，只要能因勢利導，借由恭敬之心升起，禮
者自然得升善道。

    將偶像視為佛陀本身，加上許多奇怪的儀式，或許才是造
成異物附像的主因呀...

: 既成正果，自不入六道，此無疑義。然解脫輪迴
: 非等同於窮宇宙至極之理。

    佛陀除了解脫以外，尚花三大阿僧祇劫的時間福慧雙修，
此自是許多阿羅漢所不及，然而兩者皆為「無學」聖者。尤其
是成佛者絕不再須要「不斷地認識、不斷地提高」，因為有生
就有滅，有提高就有衰敗，「涅槃」是超越斷常的，因此 "精
進" 固然是修學中的要件，成佛後卻無從「不斷地認識、不斷
地提高。」


    如來就是因為了解般若，「如來無所說法」，所以才是如
來。這在般若經典中都一再的強調了。

    但是就李洪士先生所言及：「一開始還沒有達到如來」，
這句話就有違佛陀的說法了，這是我所強調的重點所在，
絕非刻意找茶，還請您別見怪。


: 佛門弟子皆以釋迦牟尼佛為至高無上之覺者，於
: 此我等礙難照單接受。唯如來既為示現於人間最
: 高者，以此觀之，此說亦通。

    當然了，其他宗教自有其他宗教對佛的解釋，於此小弟自
然多言無益，就不贅述了...

並祝 福慧雙修