補特伽羅

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     Date: 04-23-95    Time: 01:44a     Number: 5881   
     From: MERLIN MAJ                    Refer: 5812    
       To: AB TSAI                    Board ID: TLBBS           Recvd: Yes
  Subject: 阿修羅                           48: 宗教玄學       Status: Public 
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT>  MM> 指中陰可否入修羅界那方面了?
AT>      是的, 我是指在活中陰(入定)的狀態下會不會誤入
AT>      修羅道而不自知, 如果您有資料希望能指導一下。
 
        這個我得找找，但不敢說一定有，如果找到了會知會您的。
        對了，請問您那兒有沒有相傳為順治所的出家詩，我一個朋友想要。
        我好像有，但一時找不到在那兒?
        另外我今天考試後，順道到書局看書，發現那位蓮生活佛出書解釋
        密宗道次第論。
        其中有一段我覺得有問題，想請教您，宗咯巴的道次地論中常提到補特伽羅
        這個補特伽羅是指什麼?
        而在密宗道次地論中卷一 丁二的地方，有一 句:然於彼上多有有異議，此諸補特
        伽羅之道，即是趣向一切種智之大乘也。
蓮生活佛將這裡的補特伽羅解釋作--人，好像有些不對勁，雖然補特伽羅有人的含意
        ，但此處似乎不應做這樣解釋是嗎?
 
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     Date: 04-23-95    Time: 03:47a     Number: 5883   
     From: AB TSAI                       Refer: 5881    
       To: MERLIN MAJ                 Board ID: TLBBS           Recvd: Yes
  Subject: 密宗道                           48: 宗教玄學       Status: Public 
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 MM> 這個我得找找，但不敢說一定有，如果找到了會知會您的。
 MM> 對了，請問您那兒有沒有相傳為順治所的出家詩，我一個朋友想要。
 
     我手上也沒有。
 
 
 MM> 另外我今天考試後，順道到書局看書，發現那位蓮生活佛出書解釋
 MM> 密宗道次第論。
 
     既然要談藏密, 這一本書不得不看看。它的確是一本很好的藏密
     教材, 讓我們能深入的看到佛教受藏教的影響何在。
 
 MM> 其中有一段我覺得有問題，想請教您，宗咯巴的道次地論中常提
 MM> 到補特伽羅 這個補特伽羅是指什麼? 而在密宗道次地論中卷一
 MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有異議，此諸補特伽羅之道，
 MM> 即是趣向一切種智之大乘也。 蓮生活佛將這裡的補特伽羅解釋
 MM> 作--人，好像有些不對勁，雖然補特伽羅有人的含意 ，但此處
 MM> 似乎不應做這樣解釋是嗎?
 
         您的擔心我也有同感。古大德譯經論時, 如果本國已有之字
     不會另取名, 讀過佛經者都知道這一句是屬於「長意義字」, 所
     以用音譯。這一句如果僅用人字代入, 那麼就成了「此諸【人】
     之道，即是趣向一切種智之大乘也。」, 這樣說是太不合佛說。
 
         人道不是大乘道，這差了十萬八千里。但是這樣說有好處，
     隨順眾生嘛，只要聽眾一樂，那啥事都好辦了。
 
         宗大師以補特伽羅之道強調是「趣向一切種智之大乘道」,
     這裡「一切種智」和「一切智」, 是狗和熱狗之差。種字是芽
     種，習過真言法 (不是藏教密法) 的人會明白，當總持真言時
     代表真言秘密主的光就會像芽一樣的開展, 現象好像電影 Fade
     in  一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
 
         種智是像種子未開花的智, 代表培養的過程。一切智是佛
     智, 代表成就了( 成佛 )。
 
         補特伽羅意思是「數取趣」, 趣是「道」, 動詞是「去」,
     趣是六道。補特伽羅是指「那些來來往往無數次於六道中的人」,
     這個人是指現在為人身的補特伽羅。
 
         如果可以分類, 有一些人類具有無數次來往於六道中的經
     驗, 這些人可以說是「補特伽羅」( 後面不必加「人」, 因為
     補特伽羅的意思已指「現在是人」)。
 
         有六道經驗的人, 他才具有成佛的種子。智悲兩者才能兼
     具。沒有六道經驗, 不會了解眾生的實相, 因而不具同體大悲
     的能力, 也不具有處理六道事務的能力。
 
         補特伽羅之道, 就是如何作一個能(願意)多次來往於六道
     中的人, 以便能具有成佛的種子(資格)。宗大師告訴我們, 這
     個「能成就佛(資格)」的方法, 就是大乘, 也就是菩薩道, 也
     就是六度。因此補特伽羅之道, 也就是菩薩道。
 
         人類有的是菩薩轉世的, 這種人便可稱之補特伽羅, 修習
     菩薩道的人可稱之為「補特伽羅門」。因為菩薩道是度眾的,
     本身要有六道的歷練和能力。
 
         這些是大日經中所說, 秘密主會具有「不思議神通門」的
     原因。對於有願度眾生的修行者來說, 真言法是必修課程。也
     因此, 宗大師的課本是必修課之一, 可惜的是阿闍梨難求, 大
     家胡解一通, 世尊也不急, 因為佛法之亡是必然的。
 
         我的解法是其中之一, 或是胡說, 或是菜說, 有心求証的
     話, 詳研雜阿含、參究大日經、勸守安般法、多禮諸菩薩是
     或許能有會心一笑。
                                     -- AB Tsai --
/End of line
 
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     Date: 04-30-95    Time: 09:20p     Number: 5981   
     From: MERLIN MAJ                    Refer: 0       
       To: AB TSAI                    Board ID: TLBBS           Recvd: No 
  Subject: 彗宗鉅                           48: 宗教玄學       Status: Public 
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT>  MM> 密宗道次第論。
AT>      既然要談藏密, 這一本書不得不看看。它的確是一本很好的藏密
AT>      教材, 讓我們能深入的看到佛教受藏教的影響何在。
        花了二個小時把蓮生活佛那本解釋看完，回到家裡只有一個念頭。
        趕快把供在神明桌上那本密宗道次第廣論請下來，再按照陳健民居士
        的有關廣論的部份，生吞活剝的看到早上三點。大座起來念了几次才把書放下。
        心理的感覺是蓮生活佛解釋的不如直接看原文來的清楚。唉!!
AT>  MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有異議，此諸補特伽羅之道，
AT>  MM> 似乎不應做這樣解釋是嗎?
AT>          您的擔心我也有同感。古大德譯經論時, 如果本國已有之字
AT>      不會另取名, 讀過佛經者都知道這一句是屬於「長意義字」, 所
        此點我知道，古來譯經都是如此，只有到了到西天取經的三藏法師後才改變了
        某些名詞，這個補特伽羅就是他新譯的。
AT>      以用音譯。這一句如果僅用人字代入, 那麼就成了「此諸【人】
AT>      之道，即是趣向一切種智之大乘也。」, 這樣說是太不合佛說。
        他全句是翻成：這是所有人的道理，是趨向一切種智的大乘道。
        很妙是吧?
AT>          人道不是大乘道，這差了十萬八千里。但是這樣說有好處，
AT>      隨順眾生嘛，只要聽眾一樂，那啥事都好辦了。
        也許財源滾滾而來也說不定。
        這幾天在看天下雜誌中有關宗教的部份看法。
AT>          宗大師以補特伽羅之道強調是「趣向一切種智之大乘道」,
AT>      這裡「一切種智」和「一切智」, 是狗和熱狗之差。種字是芽
        那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，說彼非達
        補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為通達補特伽羅無我之
        義。"
        這裡二個補特伽羅也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
        我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
 
AT>      種，習過真言法 (不是藏教密法) 的人會明白，當總持真言時
AT>      代表真言秘密主的光就會像芽一樣的開展, 現象好像電影 Fade
AT>      in  一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
        這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
AT> 有無數次來往於六道中的經
AT>          有六道經驗的人, 他才具有成佛的種子。智悲兩者才能兼
AT> 。沒有六道經驗, 不會了解眾生的實相, 因而不具同體大悲
AT>      的能力, 也不具有處理六道事務的能力。
 
        我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜怒哀樂，
        我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
        度眾呢?
AT>          這些是大日經中所說, 秘密主會具有「不思議神通門」的
AT>      原因。對於有願度眾生的修行者來說, 真言法是必修課程。也
AT>      因此, 宗大師的課本是必修課之一, 可惜的是阿闍梨難求, 大
AT>      家胡解一通, 世尊也不急, 因為佛法之亡是必然的。
        我想我還是聽您建議，好好把菩提道及密宗道次地論以及大日經多看几遍。
        至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
AT>          我的解法是其中之一, 或是胡說, 或是菜說, 有心求証的
AT>      話, 詳研雜阿含、參究大日經、勸守安般法、多禮諸菩薩是
AT>      或許能有會心一笑。
        您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
        附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
        在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
 
--- SuperQWK 1.17-3 (Reg)
 * Origin: 《宗教玄學談》 精微五術專業站 04-201-3207 <24hr> (3:111/4)
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