王爺信仰 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
王爺信仰
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(1)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:29:25 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（1）
發信站: 台灣文化資訊站 (Tue Apr 18 10:29:38 1995)
轉信站: Taiwanese
王爺信仰 （1） Anting 1992
---------------------------------------------------------
台灣民間之通俗信仰可謂包羅萬象，除了偶像神佛信仰之外
亦包含了對自然、靈魂、器物、禁忌等種種崇拜，經過長期的發
展變遷，內容已跳脫單純之祭祀，轉變為豐富、充滿生命力，與
與生活結合的宗教活動。因此，想要瞭解台灣社會的基礎架構，
必定無法排除信仰與宗教文化的影響。王爺信仰在台灣民間可謂
「強勢」，除了土地公外，無論神明類別或廟宇殿堂皆屬全台之
冠，而其信仰之起源乃至今日之變遷，皆具有相當的戲劇性與趣
味性。
「王爺是具有相當涵蓋性的稱謂，底下有千歲（爺）、遊王
、瘟王、代天巡狩等等之別稱，到底王爺涵蓋哪些信仰呢？田野
工作者黃文博先生曾歸納出五大系統：
（一）鄭成功系統－如大王廟、二王廟、大人廟、乃至三老爺廟
之主祀王爺，以鄭成功為主，信仰之範圍大抵在台南市與
台南縣永康鄉一帶；連橫的《台灣通史》談到台灣人「建
廟以祀，而時以歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以『王
爺』稱。比如花蕊夫人之祀其故君，而假為梓潼之神也。
」而蔡相煇先生之博士論文更斬釘截鐵認為「王爺」就是
鄭成功；然根據各地方廟宇之起源傳奇，以及渡台奉請之
各姓王爺，實際調查發現，此種屬性之信仰相當少見，個
人認為並不足以採信。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(2)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:29:54 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（2）
發信站: 台灣文化資訊站 (Wed Apr 19 13:38:16 1995)
轉信站: Taiwanese
王爺信仰 （2） Anting 1992
---------------------------------------------------------
（二）瘟神系統－此種系統之信仰佔有絕大多數比例，一般指稱
之王爺即屬瘟神，可分為兩系：
(1)五瘟使者：此故事之架耩即五福大帝之五舉人模式，所
謂三百六十進士亦是模仿此形式。有因進士藏匿於地窖
奏樂，以試張天師法力，被殺，做鬼為厲，遂令天下立
柌祀之；或因進諫被誣獲罪，死於非命，或乘船遇風溺
斃等，而命天下祭祀；不一而足；典型的代表，就是台
南縣北門鄉南鯤魚身之李、池、吳、朱、范五府千歲。
(2)十二瘟王－即「十二行瘟」，一般之瘟醮王船祭乃屬十
二瘟王系統；所謂十二瘟王乃子年張全，丑年余文，寅
年侯彪，卯年耿通，辰年吳友，巳年何仲，午年薛溫，
未年封立，申年趙玉，酉年譚起，戌年盧德，亥年羅士
友。此十二瘟王依歲輪值。瘟醮之格式有三年一科之「
三年王爺」，以曾文溪流域和東港溪為代表，如台南西
港慶安宮，屏東東港東隆宮；而五年一科的「五年王爺
」則以雲林褒忠鎮安宮為代表，信仰區域主要在雲嘉沿
海。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(3)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:30:36 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（3）
發信站: 台灣文化資訊站 (Thu Apr 20 11:38:41 1995)
轉信站: Taiwanese
王爺信仰 （3） Anting 1992
---------------------------------------------------------
（三）英靈系統－乃生前有功於世，死後被崇祀為王爺，多以民
間之通俗小說為範本，如：雲林麥寮鎮西宮的蕭王爺，即
漢初名將蕭何；虎尾姚正宮之姚王爺，就是唐代名相姚崇
。此系統的形成，各地發展均相當獨立，無明顯之信仰圈
形成。
（四）家神系統－鄉里間之名人或孤靈，或有功於地方，或不斷
對地方百姓騷擾，而被雕塑「金身」加以奉祀，這種情形
多在私人神壇或百姓家中，少有發展為人群廟。
（五）戲神系統－民間戲曲之守護神，有福祿派之西秦王爺李隆
基，西皮派之田都元帥雷海清兩支；既為西秦「王爺」自
然不排除在王爺信仰之外，專屬廟宇有台北金山武英殿，
瑞芳瑞龍宮，彰化忠權莊梨芳園等；屬性最單純，為一般
之戲班、文武館所祭祀。
就現在實際狀況而言，所有之王爺信仰以瘟神系統為主流，
發展亦最具組織性，因此我們對瘟神系統加以進一步探討。台灣
的王爺廟以台南縣分佈最多，活動力最強，下面即以台南之狀況
討論瘟神信仰的面貌。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(4)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:31:03 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（4）
發信站: 台灣文化資訊站 (Thu May 4 19:45:33 1995)
轉信站: Taiwanese
王爺信仰 （4） Anting 1992
---------------------------------------------------------
南鯤鯓代天府五府千歲與曾文溪流域的瘟醮可謂台南縣瘟神
信仰之雙璧。而曾文溪流域的瘟醮本身更蘊含強烈的血緣關係，
整個流域由柳營代天院、安定真護宮、長興宮，西港慶安宮組成
。
一、南鯤鯓五府千歲
南鯤鯓廟香火鼎盛，就分靈之廣，信徒之眾，往往被稱為王
爺的故鄉。雖然王爺信仰緣起於對瘟疫的恐懼，然發展至今，五
府千歲已演變成各有專攻，允文允武，無所不能的神明。台灣王
爺信仰之所以如此興盛與南鯤鯓結合廣大信仰圈有密不可分的關
係。
自清康熙二十二年「神明降壇，指示出巡」後，五王即陸續
有定期或不定期之「遊府吃府，遊縣吃縣」的南巡北狩，這些出
巡的活動奠立了王爺信仰的根基；中研院民族所劉枝萬分析王爺
信仰圈為三：
第一圈：南至高雄，北迄嘉義，包括台南縣市，為全台瘟神
廟分佈最稠密的地區，亦為王爺信仰的核心地帶。
第二圈：南至屏東，北迄彰化，包含澎湖、屏東、雲林、彰
化等縣，雖有進香團前來，為數不若前者多，然其起源，仍有由
南鯤鯓分香而建廟，可謂次要地區。
第三圈：台中以北至宜蘭一帶，尤其台灣北部，瘟神信仰不
甚濃厚，而其廟宇之建置沿革亦與鯤鯓王爺少有直接之淵源，稱
為外圍圈。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(5)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:31:33 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cis.nctu.edu.tw!news.cc.nct
發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（5）
發信站: 台灣文化資訊站 (Mon May 8 16:38:11 1995)
轉信站: Taiwanese
王爺信仰 （5） Anting 1992
---------------------------------------------------------
透過這廣大的信仰圈所表現出來的宗教活動即進香過爐。每
逢「王爺生」，各地分香之王爺廟便會在聖誕「正日」前返回南
鯤鯓過爐，且多在正日前一、二天，因為進香過爐後返回各廟，
正好可以連貫自己廟宇「王爺生」當天的慶祝活動。在廟會場合
最吸引人的莫過於各式文武陣頭的表演，喧天的鑼鼓聲及精采的
表演往往將廟埕的氣氛帶至高潮；但對進香而言，這些演出都不
是主體，亦不絕對必要。整個進香的主要構成為令旗（如五營旗
）、乩童（神明之發言人，未必要操砍自身）、神轎、香擔，以
及隨香信徒。而進香過程依序為: 入廟、晉殿、候香、回駕、過
爐、返回本廟。其中「候香」即神像放置內殿與鯤鯓王「聯誼」
、「交流」的時間，也是信眾休息或用餐的時候。「過爐」為進
香過程最重要的項目，由內殿請出的神像穿越香爐，即象徵充電
完畢，法力無邊。
在南鯤鯓廟所表現出的是王爺信仰較通俗的一面==進香，
這種宗教活動在其他神明信仰亦可看到，如北港媽祖廟等；以下
介紹瘟神信仰特有，最具地方色彩的瘟醮。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(6)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:32:12 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@TWserv (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰（6）
發信站: 台灣文化資訊站 (Tue Jun 6 12:45:26 1995)
轉信站: TWserv
王爺信仰 （6） Anting 1992
---------------------------------------------------------
二、曾文溪流域瘟醮
「做醮」對地方角頭而言，無疑是最熱鬧、最令人興奮的宗
教活動。近年來隨經濟的發展，花費不貲的建醮已成為台灣普遍
性的慶典活動；醮的種類很多，可分為：中元醮，神明誕醮，祈
安清醮，水火醮，慶成醮，瘟（王）醮，羅天大醮，圓醮（醮尾
）等。其中以祈安清醮與瘟醮最為普遍；而七七四十九天的羅天
大醮近年僅出現於一九八零年高雄市關帝廟與一九八四年台南顯
宮里鹿耳門天后宮兩次。
台灣的醮事以北部的祈安清醮和南部的王醮為雙璧；然西南
沿海雖為「王爺的故鄉」但所從之醮事卻未必是瘟醮，反倒是清
醮佔有相當多的比例。原因無他，任何神衹皆可做祈安清醮，然
王醮非瘟神信仰不為。此外，五府千歲系統的南鯤鯓和麻豆代天
府並不做「王醮」，而曾文溪流域主祀天上聖母的西港慶安宮卻
最著名。曾文溪的王醮起源，最被採用的說法乃福建流放的王船
飄至查母營（今之柳營），繼之傳至安定鄉蘇厝，最後傳到西港
，因此整個曾文溪流域的王醮自成一血緣系統，具有強烈的地域
性與獨立性，亦最具特色。
﹌ 待 續 ﹌
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(7)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:32:40 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@TWserv (黑狗兄), -------------
最後談到西港慶安宮。由於慶安宮的刈香最為熱鬧，因此慶
安宮的王船祭常是媒體報導的焦點。但最特殊的是其原本主祀之
神明並非王爺，而是天上聖母，只是每三年舉行一次迎瘟、送瘟
; 肇建之初並無王爺之崇拜，後來才增祀；因此西港慶安宮建醮
有一赴台南顯宮鹿耳門天后宮進香之儀式，最具特色，因此有「
做王爺醮，刈媽祖香」之說。
西南沿海的王爺信仰是民間信仰中深具獨立信仰風格的一環
因所處之地域為嘉南地區農村社會，因此保存相當多的傳統祭祀
形式。透過廟會活動可明顯看出台灣南、北之差異。例如北部之
醮典重視醮壇之華麗，南部較重視廟會的「鬧熱」與陣頭的表演
，北部多為不定期之清醮，南部有別具一格的送瘟。在一片回歸
本土的熱潮中廟會活動無疑深具吸引力，但在讚嘆或批判之外更
需設身處地的瞭解與關懷！
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
發信人: chie.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (路人甲), 信區: religion
標 題: [轉貼]王爺信仰(8)
發信站: 成大資訊所_BBS (Thu Aug 3 16:33:08 1995)
轉信站: fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!ccnews.ncku.
發信人: anting@TWserv (黑狗兄), 信區: folkway
標 題: 王爺信仰(完)
發信站: 台灣文化資訊站 (Fri Jun 23 10:31:46 1995)
爺之崇拜，後來才增祀；因此西港慶安宮建醮
有一赴台南顯宮鹿耳門天后宮進香之儀式，最具特色，因此有「
有一赴台南顯宮鹿耳門天后宮進香之儀式，最具特色，因此有「
做王爺醮，刈媽祖香」之說。
西南沿海的王爺信仰是民間信仰中深具獨立信仰風格的一環
因所處之地域為嘉南地區農村社會，因此保存相當多的傳統祭祀
形式。透過廟會活動可明顯看出台灣南、北之差異。例如北部之
醮典重視醮壇之華麗，南部較重視廟會的「鬧熱」與陣頭的表演
，北部多為不定期之清醮，南部有別具一格的送瘟。在一片回歸
本土的熱潮中廟會活動無疑深具吸引力，但在讚嘆或批判之外更
需設身處地的瞭解與關懷！
--
路過此地,不好意思留下"到此一遊",隨便寫寫。-----我是路人甲
|
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |