解深密經 -- 勝義諦相品第二

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標  題: 解深密經 -- 勝義諦相品
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Thu Aug  3 01:12:08 1995)
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        解深密經                                    大唐玄奘三藏法師譯

        勝義諦相品第二

    爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前，問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：『
最勝子言一切法無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？』

　　解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：『善男子！一切法者略有二種，所謂「
有為」、「無為」。是中「有為」非有為非無為；「無為」亦非無為非有為。』

　　如理請問菩薩，復問解甚深密意菩薩言：『最勝子！如何「有為」非有為非
無為；「無為」非無為非有為？』

　　解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：『善男子！言有為者，乃是本師假施設
句。若是本師假施設句，即是遍計所集研辭所說，即是種種遍計言辭所說，不成
實故，非是有為。』

　　『善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為無為少有所說，其相亦爾。』

　　『然非無事而有所說。何等為事？「謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故現正
等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為。」』

　　『善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為有為少有所說，其相亦爾。』

　　『然非無事而有所說。何等為事？「謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故現正
等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之無為。」』

　　爾時如理請問菩薩，復問解甚深密意菩薩摩訶薩言：『最勝子！如何此事，
彼諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現
等覺故，假立名相，或謂有為，或謂無為？』

　　解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩言：『如善幻師，或彼弟子，住四衢道，積
集草、葉、木、瓦礫等，現作種種幻化事業。所謂象身、馬身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。』

　　『若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種類無所知曉，於草、葉、木、瓦礪等上諸幻
化事，見己聞已，作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。如其所見，如其所聞，堅固執
著，隨起言說：唯此諦實，餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。』

　　『若諸眾生非愚、非鈍、善慧種類有所知曉，於草、葉、木、瓦礪等上諸幻
化事，見己聞已，作如是念：此所見者，無有象身，無有馬身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事，於中發起
大象身想，或大象身差別之想，乃是發起種種財穀庫藏等想，或彼種類差別之想
。不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆愚妄。唯欲表知
如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。』

　　『如是，若有眾生，是愚夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離
言法性，不能瞭知。彼於一切有為、無為，見己聞已，作如是念：此所得者，決
定實有有為、無為。如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘
皆癡妄，彼於後時應更觀察。』

　　『若有眾生，非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性
，如實瞭知。彼於一切有為、無為，見己聞已，作如是念：此所得者，決定實有
有為、無為，然有分別所起行相，猶如幻事，迷惑覺慧，於中發起為、無為想，
或為、無為差別之想。不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，
餘皆癡妄。為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。』

　　『如是，善男子！彼諸聖者，於此事中。以聖智、聖見離名言故，現正等覺
，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為。』

　　而時解甚深密意菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說頌曰：『

        佛說離言無二義，        甚深非愚之所行。
        愚夫於此癡所惑，        樂著二依言戲論。
        彼或不定或邪定，        流轉極長生死苦，
        復違如是正智論，        當生牛羊等類中。』

    爾時，法涌菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！從此東方過七十二殑伽河沙世界，
有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱。我於先日從彼佛土發來至此。我於彼
土，曾見一處，有七萬七千外道並其師首，同一會坐，為思諸法勝義諦相，彼共
思議，稱量觀察，遍尋求時，於一切法勝義諦相，竟不能得。唯除種種意解，別
異意解，變異意解，互相違背，共興諍論，口出予憤，更相憤刺惱壞，既已各各
離散。』

　　『世尊！我於爾時竊作是念：如來出世，甚奇悉有，由出世故，乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達作證可得。』說是語已。

　　爾時，世尊告法涌菩薩摩訶薩曰：『善男子！如是如是。如汝所說：「我於
超過一切尋思勝義諦相」，現正等覺，現等覺已，為他宣說，顯現開解，施設照
了。何以故？』

　　『我說勝義，是諸聖者內自所證；尋思所行，是諸異生展轉所證。是故法涌
，由此道理，當知勝義，超過一切尋思境界。』

    復次法涌：『我說勝義，無相所行；尋思但行有相境界。是故法涌，由此道
理，當知勝義，超過一切尋思境相。』

    復次法涌：『我說勝義，不可言說；尋思但行言說境界。是故法涌，由此道
理，當知勝義，超過一切尋思境相。』

    復次法涌：『我說勝義，絕諸表示；尋思但行表示境界。是故法涌，由此道
理，當知勝義，超過一切尋思境相。』

    復次法涌：『我說勝義，絕諸諍論；尋思但行諍論境界。是故法涌，由此道
理，當知勝義，超過一切尋思境相。』

    『法涌當知，譬如有人，盡其壽量，習辛苦味。於蜜、石蜜上妙美味，不能
尋思，不能比度，不能信解。』

　　『或於長夜，由欲貪勝解，諸欲熾火所燃燒故。於內除滅一切色、聲、香、
味、觸相，妙遠離樂，不能尋思，不能比度，不能信解。』

　　『或於長夜，由言說勝解，樂著世間綺言說故。於內寂靜聖默然樂，不能尋
思，不能比度，不能信解。』

　　『或於長夜，由見聞知表示勝解，樂著世間諸表示故。於永除斷一切表示薩
迦耶滅究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。』

　　『法涌當知，譬如有人，於其長夜，由有種種我所攝受諍論勝解，樂著世間
諸諍論故。於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思，不能比度，不能信
解。』

　　『如是法涌，諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思，不能比度
，不能信解。』

　　爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：『

        內證無相之所行，        不可言說絕表示，
        息諸諍論勝義諦，        超過一切尋思相。』

　　爾時善清淨慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊甚奇！乃至世尊善說！謂世尊言：
「勝義諦相，微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達。」』

    『世尊！我即於此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共
思議勝義諦相與諸行相一異性相。』

　　『於此會中一類菩薩，作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異。』

　　『一類菩薩，復作是言：非勝義諦相與諸行相都無有異，然勝義諦相異諸行
相。』

　　『有餘菩薩疑惑猶豫，復作是言：「是諸菩薩，誰言諦實？誰言虛妄？誰如
理行？誰不如理？」或是唱言：「勝義諦相與諸行相都無有異。」或是唱言：「
勝義諦相異珠行相。」』

　　『世尊！我見彼已，竊作是念：「此諸善男子，愚癡頑鈍，不明不善，不如理
行，於勝義諦微細甚深，超過諸行一異性相，不能解了。」』說是語已。

　　爾時，世尊告善清淨慧菩薩摩訶薩曰：『善男子!如是如是。如汝所說:「此諸
善男子，愚癡頑鈍，不明不善，不如理行，於勝義諦微細甚深，超過諸行一異性相
不能解了。」』

    『何以故？善清淨慧！非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義諦而
得作證。』

　　『何以故？』

　　『善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，應於今時，一切異生，皆已見諦
；又諸異生，皆應已得無上方便安隱涅槃；或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
諦相與諸行相一向異者，已見諦者，於諸行相應不除遣，若不除遣諸行相者，應於
相縛不得解脫，此見諦者，於諸相不解脫故，於麤重縛亦應不脫，由於二縛不解脫
故，已見諦者，應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩提。』

　　『善清淨慧！由於今時，非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱
涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理
。若於此中作如是言，勝義諦相與諸相都無異者，由此道理，當知一切非如理行，
不如正理。』

　　『善清淨慧！由於今時，非見諦者，於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者
，於諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者，於麤重縛不能解脫，然能解脫，以於
二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故
勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言，勝義諦相與諸相一向
異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。』

　　復次：『善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮離染相，此勝
義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行
相共相名勝義諦相。善清淨慧！由於今時，勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名勝義
諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；勝義諦相與諸行相一向異相，
不應道理。若於此中作如是言，勝義諦相與諸行相都無異；或勝義諦相與諸行相一
向異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。』

　　復次：『善清淨慧！若勝義諦相與諸相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差
別，一切行相，亦應如是無有差別。修觀行者，於諸行中，如其所見，如其所聞，
如其所覺，如其所知，不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸
行唯無我性、為無自性之所顯現，是勝義相；又應俱時，別相成立，謂雜染相及清
淨相。善清淨慧！由於今時，一切行相皆有差別，非無差別。修觀行者，於諸行中
，如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，復於後時，更求勝義。又即以諸行
唯無我性、為無自性之所顯現，名勝義相；又非俱時，染淨二相，別相成立，是故
勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異者，不應道理。若於此中作如是言，勝義諦
相與諸行相都無有異，或一向異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。』

　　『善清淨慧！如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相、異相。如螺貝上鮮
白色性，金上黃色，亦復如是。如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、異
相。如黑沉上有妙香性，不易施設與彼黑沉一相、異相。如胡椒上辛猛利性，不易
施設與彼胡椒一相、異相。如胡椒上辛猛利性，訶梨澀性亦復如是。如蠹羅錦上有
柔軟性。不易施設與蠹羅錦一相、異相。如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一
相、異相。又如一切行上無常性、一切有漏法上苦性、一切法上補特伽羅無我性，
不易施設與彼行等一相、異相。又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與比貪一
相、異相。如於貪上，於瞋癡上，當知亦爾。』

　　『如是，善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行相一相、異相。』

　　『善清淨慧！我於如是微細極微細，甚深極甚深，難通達極難通達，超過諸法
一異性相勝義諦相，現正等覺，現等覺已，為他宣說，顯示開解，施設照了。』

　　爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：『

        行界勝義相，    離一異性相，
        若分別一異，    彼非如理行。
        眾生為相縛，    及為麤重縛，
        要勤修止觀，    爾乃得解脫。』

    爾時世尊告長老善現曰：『善現！汝於有情界中，知幾有情懷增上慢，為增
上慢所執持故，記別所解？汝於有情界中，知幾有情，離增上慢，記別所解？』

    爾時善現長老白佛言：『世尊！我知有情界中，少分有情，離增上慢，記別
所解。世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情懷增上慢，為增上慢所執持
故，記別所解。』

　　『世尊！我於一時，住阿練若大樹林中，時有眾多苾芻，亦於此林依近我住
。我見彼諸苾芻，於日後分，展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所
解。』

　　『於一類中，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊
滅作證故，記別所解。如此一類，由得蘊故，復有一類，由得處故，復有一類，
得緣起故，當知亦爾。復有一類，由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，
得食滅故，得食滅作證故，記別所解。復有一類，由得諦故，得諦相故，得諦遍
知故，得諦永斷故，得諦作證故，得諦修習故，記別所解。復有一類，由得界故
，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故，記別所
解。復有一類，由得念住故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生
故，得念住生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。復有一類，由正斷故，得神足
故，得諸根故，得諸力故，得覺支故，當知亦爾。復有一類，由八支聖道故，得
八支聖道能治所治故，得八支聖道故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已
堅住不忘倍修增廣故，記別所解。』

    『世尊，我見彼已，便作是念：「此諸長老，依有所得現觀，各說種種相法
，記別所解。當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍
一切一味相，不能解了。』

　　『是故，世尊甚奇！乃至世尊善說！謂世尊言：「勝義諦相微細最微細，甚
深最甚深難，通達最難通達，遍一切一味相。」』

　　『世尊，此聖教中，修行苾芻，於聖義諦遍一切一味相，尚難通達，況諸外
道？』

　　爾時，世尊告長老善現曰：『如是如是！善現，我在微細最微細，甚深最甚
深，難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺，現等覺已，為他宣說，
顯示開解，施設找了。』

　　『何以故？』

　　『善現！我已顯示，於一切蘊中，清淨所緣是勝義諦；我已顯示，於一切處
緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣是勝
義諦。此清淨所緣，於一切蘊中，是一味相，無別異相。如於蘊中如事，於一切
處中，乃至一切道支中，是一味相，無別異相。』

　　『是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。』

　　復次善現：『修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求，各別
餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如
勝義法無我性，唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審
察趣證。』

　　『是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。』

　　復次善現：『如彼諸蘊展轉異相；如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正
斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相，若一切法真如勝義法無我性亦異相者
，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生，若從因生，應是有為，若是有為
，應非勝義，若非勝義，應更尋求餘勝義諦。』

　　『善現！由此真如勝義法無我性不名有因，非因所生，亦非有為是勝義諦，
得此勝義，更不尋求餘勝義諦，唯有常常時、恆恆時，如來出世、若不出世，諸
法法性安立，法界安住。』

　　『是故善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。』

    『善現！譬如種種分一品類異相色中，虛空無相、無分別、無變異，遍一切
一味相。如是異性、異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦爾。』

　　爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：『

        此遍一切一味相，        勝義諸佛說無異，
        若有於中異分別，        彼定愚癡依上慢。』
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      封 虢 徵                                                   雲 中 仙     
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