童謠(2)

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標  題: 童謠(2)
發信站: 無名小站 (Fri Apr 15 22:55:54 2005)
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※ 本文轉錄自 [AL_Bbignose] 看板

作者: bbignose (鼻子)
標題: 童謠(2)
時間: Fri Apr 15 01:47:54 2005

       
               阿勇拿到資料後，神秘兮兮的回到宿舍。

               他翻身上床，躲著室友，小心翼翼的拿出資料。

               資料頗多；照片、手稿、還有一些錄音帶，以及最重要的論文。


               「咒語的歷史十分淵源，可追溯到數千年前，而古今中外都有咒語
       ，而咒語給人的感覺總是神秘的、超然的，是一種利用眾人的念力來達成外
       在的型的改變，而似乎沒有什麼咒語是不需要群眾力量就可獨力完成的，換
       句話說，你今天自己發明一種咒語，多半是沒有效果的……」


               阿勇仔細的研究著論文，剛開始在探討咒語的產生、咒語的歷史，
       這並不是阿勇有興趣的地方，於是他開始瀏覽，跳過一些理論。





               「有許多童謠的產生也是非常古老，早在文字被創造以前，童謠就
       已經產生了，童謠多半容易上口，而且對象明確，都是以小孩子為主。依筆
       者的見聞，童謠的效果跟咒語極為類似，多有安定人心之作用，但是比起聖
       歌，童謠顯的平易近人許多……」


               阿勇點了點頭，繼續讀著。


               「筆者走訪二十多個國家，找尋童謠四千餘首，但弔詭的是，曲調
       相似度幾乎相同的就有三十多首，而國家包含印度、尼泊爾、非洲小國、歐
       洲島國，照理說不太可能有文化上的交流，因此可以大膽假設，這些曲調相
       同而詞不盡然的童謠，對應著咒語而言，有著同樣的效果……」









               阿勇「嗯」了一聲，似乎滿認同這個假設。


               「而咒語在常人最大的印象，就是聽不懂，因為不論古今中外，使
       用的咒語皆是極偏冷的語言，如佛教的梵語，西方的古希伯來語。而佛教大
       師白雲禪師曾說：『有用的，聽不懂才好！』為什麼呢？因為就是聽不懂才
       不在乎，才會更專心一致的去唸誦……」


               阿勇看到這裡，打了個冷顫，因為他腦中突然閃過一個念頭，但不
       知道這個猜想正不正確，他趕緊往下看。


               「而童謠更是把此一精神發揮到淋漓盡致，試問就算童謠的發音再
       正確，字音再清晰，但是對一個稚齡嬰孩而言，又有什麼差別呢？曲調，才
       是最重要的，從頭以一貫之的精髓。」






               阿勇的猜想沒有錯，童謠根本是給小孩子聽的，那不正是咒語的表
       象之一嗎？


               「咒語流傳至今，數量已多的數不清，而其中更是有部分為『逆真
       咒』，簡單的來說就是所謂黑魔法，這些咒語立意不善，且不足為人道，通
       常都是有修行者私下的流傳、或是盲目的被信從，坊間有許多害人的咒語、
       或紮紙人、或下降頭，可以說是咒語的變形。而童謠卻無此顧忌，相信父母
       是不會唱頌令其孩兒身體不適、或是黑闇可怖的歌曲。」



               論文裡有著數不清的舉例，但是黑魔法系列的黑闇咒語卻是寥寥可
       數，僅簡單刊出了些大家都知道的圖片，如五芒星的詛咒之類，阿勇有一點
       失望。







               阿勇花了些時間把論文迅速瀏覽一遍，又開始看其他的資料，最後
       ，便向同學借了部小型音響，準備研究那幾卷錄音帶。



               阿勇一面咬著手指的指甲，一面將上面寫著「英倫島國」的錄音帶
       放到音響中。



               因為他想要證實，前些日子在家鄉發現的驚人事實。











               陳教授晚上回家時，有些心不在焉，似乎有什麼心事，連他太太叫
       他吃飯也渾然不知。


               在飯桌上，陳教授大口的扒著飯，回想著白天發生的事情。


               阿勇的出現，在他一成不變的教書生活中激起漣漪。


               讓他回想起前些年出國考察碰到的怪事，還有那塵封已久的論文、
       回憶。

               雖然那個論文寫的過程還挺有趣的，但是語言歷史總不算是陳教授
       的專業，加上論文本身並不太受到重視，所以這些年來也就沒有特別加以留
       意。







               不過那個佛手型的玉佩，卻好像在哪裡見過……




               是夜，陳教授輾轉難眠。


               「阿勇阿勇……」

               突然間靈光湧現。

               「『義勇』、『懷忠』、『褒忠』……」

               「義民……那玉佩，是義民後代的記號。」







               清乾隆五十一年，彰化林爽文率眾反清，自擁為宗主，設府主盟，
       建元順天，受「萬歲」歡呼，同年十一月冬，彰化城破，不數日南路兵佔諸
       羅，直逼臺灣府城。


               十二月，北路王作陷淡水，廳治竹塹不保。林爽文軍其銳不可當，
       清廷為之束手無策，然林爽文所轄部隊良莠不齊，軍紀散漫，所到之處姦殺
       擄掠，無辜百姓受災慘重，怨聲載道。


               林爽文方其挺進至六張犁庄（今竹北六家地區），林先坤率子弟兵
       丁抵抗防禦，並聯合王廷昌、陳資雲、劉朝珍等數股祖籍廣東粵籍人士之力
       ，凡千三人，抗敵衛土，是義民軍之始。









               經六張犁，員山仔（今竹東鎮員山、頭重一帶）之堅守，終會同清
       軍重創來犯，奪回塹城，再助清軍沿途追擊，清廷受義民助益斐潛。征戰中
       ，義軍犧牲達兩百餘人，回時由林先坤、王廷昌遍拾義民忠勇抗敵之遺留骸
       骨，原擬歸葬大窩口（今湖口），惟車過鳳山溪後，牛竟不受驅使，後焚香
       跌筊，清廷堪輿師勘驗並徵得當的地地主獻地，安葬合塚，此即枋寮義民塚
       之由來。


               清乾隆帝因義軍忠勇衛土，特頒親筆「褒忠」二字以為獎勵。林先
       坤等倡議建廟崇祀，落成後是為「褒忠廟」。

               同治元年，彰化戴潮春舉事，義民軍為免鄉土再遭蹂躪，銜命二次
       出征，戰死者又達百餘人，歸葬枋寮，此即附塚之由來。

               而其枋寮義民後代配戴雞血石、竹塹義民後代配佛手玉，視為不忘
       本，且見其配戴便知其宗義勇，珍重自愛。






               陳教授當然瞭解義民的情況，也知道「南雞血、北佛手」，但是阿勇即便
       是義民後代，和整件事情又有什麼關係？


               陳教授又猛然想到，他為什麼會對那佛手那麼有印象，實在是因為
       以前曾去竹塹訪問過傳統作曲大家孫思橋，而孫思橋頸上正好也配戴佛手的
       原因。


               而孫思橋畢生作曲無數，但最令人津津樂道的就是那傳頌不已的著
       名童謠──妹妹揹著洋娃娃。



               「原來是妹妹揹著洋娃娃啊……」


       
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