原住民自治區論犯了叛亂罪

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標  題: [轉貼] 力博宿命的高一生--高一生的原住民自治區論犯了叛亂罪
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     【 本篇文章原是由 ycchou 於 white_terror 板所發表 】

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標  題: 力博宿命的高一生--高一生的原住民自治區論犯了叛亂罪
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       本文原刊載於臺灣文藝總號第一四二號原作者陳素貞



    鄒族的傳說故事中提到兩個和生命有關的神靈。原本，鄒族人每一次死去的
時候，會由 Nivunu 女神來施法而獲得再生，反復的五次生死後，靈魂才會離去。
後來有一個鄒族人死了，Nivunu 女神正好忙不過來，卻被惡作劇靈 Soesoha 趁
隙下了破壞的咒語。從此，鄒族人只能有一生一世的生命，鄒族人便不再能藉多
次的生死移轉來尋找幸福的生活，反而陷入無法脫離的苦難深淵，生命不再具有
尊嚴和快樂。高一生已經看到一個悲哀的宿命，自己仍
然無法掙脫 Soesoha 的緊箍咒。

    當二二八事件時，整個台灣島上糜散亂象，一向平和行事的高一生在諸多考
量之後，決定讓鄒族人下山支援在嘉義的戰事。若不是最後戰事落荒收場，擅長
編故事的鄒族人說不定已經把故事說成神話了。在中研院近史所以警總二二八事
件文件編刊的「二二八事件資料選輯 (三）「 第二八一頁至二八八頁，收錄有
「二十一師中部綏靖區司令部」 的「綏靖經過概要」裡，有高一生在三月十七
日發出一封會帖，想要召開原住族群會議，討論設立原住民自治區的前景問題，
送信人林道生和川囗被捕。同時有一篇附記，內容第一段述及過去數百年來漢人
新政體入侵後原住民的命運，卻也是高一生後來的遭遇，讀
來令人不勝噓歉。第二段說到想倚靠外在的民主主義來設立平和境界的原住民自
治區的構想。不過，先前在中研院展出的較原始的資料並不是收錄在書內的這一
份「再再造」 資料，展出件所敘述的沒有送件人名字和 (一案)，承辦參謀簽議
要迅速派兵剿滅。

   這些資料的正確性實在有必要去探究。以高一生在事件發生前後和台南縣長
的關係和簽名的方式，不可能會再以日本性做簽寫。至於被提到的其它三個人，
林道生就是在竹崎開道生醫院的林立，他是高一生的好友，常在吳鳳鄉的達邦村
為鄒族人看診，因為被蔡孝乾牽連進匪諜案而槍決。安井猛後來叫安猛川，他
1949年年底即出現瘋顛狀態，1989年過逝，據說只要對他問起事件的始末，他
會瘋得更厲害"。川口原是花蓮的阿美族人，後來被鄒族人收養和招贅，名叫武
忠誠，數十年來避口不談有關的這方面事情。所以，這信
件的正確性疑雲還沒辦法解開。

    二二八事件之後，高一生和政府方面溝通原本相當良好，除了在四月時向警
總單位做了明確的交待，就轉而向台南縣府爭取到原日據時代的廣大牧場茶山和
新美兩塊地，擴展鄒族人的農耕面積，全力投入農經建設。他又與任省議員的林
瑞昌，任縣議員的杜孝生聯合原住民的民代，不斷地一方面向政府要求對山地鄉
各種建設經援，一方面又極力主張設立原住民自治區，要求擴大行政自主權，政
府行政單位當時也有善意的回應和討論。只是，在同時段裡，那些被追緝的知青
被共產黨員吸收或下知情的被收編，他們在山區流竄的最後地點就在阿里山區
內，況且湯守仁和汪青山等人的確有從事社會運動的企圖，高一生既不願也不能
做為清鄉的創子手，對這些人採取少接觸和不聽聞的放任，這些舉動再那麼個風
聲鶴唳的肅匪時局裡，很難不免有和匪勾結或受匪煽惑的嫌疑。他和其他歸同案
的人最後是依「二條一」的叛亂罪定死刑。

    近年來，台灣的原住民的意識開始抬頭，自己也發出要比照世界上幾個幸運
的原住民族群享有自治區的呼聲。這樣的意念，辜且不論就原住民本身社會內涵
有沒有實踐的能力，至少是已經被全島人視為可考量的理性議題。想那在五O
年代鞠躬盡瘁死而後已的高一生，真是生不逢時。

    雖然仍未能辨別信件的真偽程度，但是，後面的附記確實是道出數百年來原
住民的輪迴命運"以下是該篇附記的中文翻譯。

    台灣的原住民本是台島的主人公，可是我等高山族在數百年間，不論怎麼對
時代的政府忠實，一方面平時總會被待以生蕃、蕃人的悔蔑，另方面又執迷於強
以武力出頭以塑造山地人勇敢、或正義的形像，如此卻不僅天真地反成為一部份
平地的野心家、革命家煽動去做為其躲避槍彈的犧牲，更因而背負土匪的罪名被
討伐。

    總之，數百年來的高山族的命運就如
前面所述。

    所幸，民主主義已成為台灣的模範指標，在此倡行民主主義之際，我等高山
族人要一致團結，為高山全民的幸福，在相平交涉裡來設定出以高山族為主人公
的區域，而雖然自成區域，如高山區署、警察局等，行政仍隸屬縣長及長官，此
外一切自主的山地區域的建設形貌，亦即建立真正的高山族的平和境度。

    全島高山的諸賢士諸導師！
    伏請在前記的開會場所，將教導意見
惠以提出，是祈。



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有色自然香
何必東風入

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何必東風入