中國出家人的聽衣

發信人: Bodhi@Lion (星月菩提) on board 'art'
標  題: 中國出家人的聽衣──漢族佛教僧服制度的形成 - 217
發信站: 獅子吼站 (Thu Nov 22 10:32:58 2001)

[ 本文轉載自獅子吼站 Buda-humanity 版 ]
[ 本文原作者為: bachida ]

                    人生雜誌 217 期


  中國出家人的聽衣漢族佛教僧服制度的形成上一期，曾說明了
 漢族佛教僧伽服裝三衣的形成經過。除了三衣外，僧伽還可以
 視實際需要穿著一些服裝，這些就稱為「聽衣」。無論是印度
 或漢族佛教僧伽的聽衣，都和當地常民的服裝極為相似，但如
 果聽衣就是常民服飾，為何今天僧伽的服裝看起來仍像古裝，
 沒有跟著常民服飾的變化而改變？其材質和用色，與印度僧伽
 又有何不同？本期將從人文、自然因素，為讀者作詳盡的介
 紹。

    上一期「原始佛教僧服制度的形成」一文，其
 實已說明了漢族佛教僧伽服裝三衣的形成經過。
 然而，由於漢僧對於原始佛教僧服的理解，除了
 受印度僧伽的身教與言教的影響，也因與西域僧
 伽的交流或經典的傳譯，甚至是漢僧的再詮釋而
 和印度僧伽服裝有所差別。但由於三衣是佛陀規
 定僧伽必須受持的衣物，深蘊佛陀的教化與思
 想，因此大致上還是保留了原來的規定。

  


                                                           郭慧珍


   　除了三衣外，僧伽還可以視實際需要穿著一些服裝，這些就稱為
「聽衣」。印度佛教僧伽的聽衣和三衣的款式造型相近，都是方形的布
片，但漢族僧伽的聽衣卻是我們常見的衫、袍等等。　無論是印度或漢族
佛教僧伽的聽衣，都和當地常民的服裝極為相似，但如果聽衣就是常民服
飾，為何今天僧伽的服裝看起來仍像古裝，沒有跟著常民服飾的變化而改
變？顯然古代的衫、袍已成為漢族僧伽服裝的制服之一，只是這些服裝並
不是佛陀規定一定要受持，但容許受持，因此我們稱它為聽衣。

        除此之外，比較不容易觀察出差異的材質選用，或者極明顯表現
差異的用色，不論聽衣或制衣也都與印度有若干差異。　因此，筆者大膽
假設：自漢人開始出家以來，理當追隨印度僧伽的服裝制度，其中必有無
可勉強的因素，使得漢族僧伽不得不選擇當時（漢代）常民的服飾來彌補
制衣無法達成的生活需求；或者大量取用和印度僧衣不同的材質，甚至在
極具象徵意義的用色都大膽挑戰佛陀既有規定。於是作了以下推論：自然
環境與人文思想的差異，是造成此結果的主要因素。

     詳細推論如下：一、自然因素　一般來說，自然因素大致可以從地
理環境（位置、地形、地勢）、氣候（溫度、濕度）、生態（動植物）多
方面來探討。其中，地理環境往往是決定氣候的主要因素，氣候又直接影
響生態的發展；而影響僧伽服裝最直接的自然因素，應該是氣候和生態兩
者。　氣候因素往往直接影響服裝的款式；生態環境則是直接影響服裝質
料和染色材料的取得，甚至影響到用色的觀念。以下將從氣候和生態環境
來探討漢族僧伽聽衣形成的因素。（一）氣候因素︰使用漢式聽衣的原因
之一　在氣候因素中，又屬溫度和濕度對服裝的影響最大，因為人體對冷
熱的感覺主要來自這兩者的變化。當身體覺得冷時，自然會需要多一點或
厚一點的衣物，服裝款式的離身性也低；反之，則會穿少一點或薄一點的
衣料，服裝款式的離身性也高。　　　

    所謂「離身性」，是指服裝和身體的離合程度。離身性高者，表示愈
不合身；離身性愈低，表示愈合身。要使服裝的離身性降低，通常需要透
過裁剪過程，將平面的衣料依照人體不同的平面裁剪成一片片，再將其縫
合成立體的服裝造形。以漢族的袍服和三衣來比較，袈裟的離身性就較
高；所以，漢族僧伽服裝使用袍服，是較三衣更具禦寒的效果。如此說
來，漢地的氣候一定就比印度低囉！其實不然，漢地有些地方確實比印度
所有地方的氣候寒冷，但也有氣溫相近，甚至更熱的地方；更有冬夏不同
的溫度，出入很大。　比較當時佛陀教化的恆河流域，與中國漢代、魏晉
時期漢族僧伽活動的主要地區──黃河流域的洛陽與長江流域的廬山一
帶，可以發現其氣溫和今天台灣相似，夏季溫度可達35度左右，但印度冬
夏溫差遠勝於黃河流域或長江流域一帶。因此，因氣溫較低而選擇漢式的
聽衣應不是絕對的因素。　

      也許我們會懷疑：一千五百年至兩千年前左右的氣候，和今天一樣
嗎？根據氣象學者劉昭民在《中國歷史上氣候之變遷》的研究中，歸納西
方學者對歐洲氣候的研究發現：兩千年前的氣溫比現在還暖，後來有時降
低，有時升高，但平均波動幅度都在攝氏正負3度以內。而且，西方寒暖
波動的情形和中國氣候的變遷相似。可見，中國氣候的變遷和全球變遷的
趨勢是相同的；那麼，印度也應該有這樣的變遷趨勢。所以，以目前的氣
象資料來作推論，應該還是可以考慮的。

     （二）生態因素︰棉以外的材質選擇　印度是棉花的盛產地，自古
至今都是如此。所以，百姓所用的衣料也就以棉為主，僧伽撿拾百姓棄之
不用的糞掃衣或接受信徒供養的衣物，當然也不例外。　唐代以前，漢地
根本不產棉花。在漢地除了蠶絲以外，最多且普遍於民間的衣料就是麻織
品。在佛陀所規定的糞掃衣中，也有麻質的衣料。因此，漢族僧伽大量的
使用麻質，並不違反佛陀糞掃衣的精神。只是，已明顯地在質料運用上和
印度僧伽有所差別。　同樣地，染色材料的取用也面臨類似的問題。然而
不論棉或麻，保暖度都不佳，最好還是使用動物的毛皮來作衣物。從佛教
的觀點來說，使用動物毛髮雖然如法，但恐怕並不如麻取得容易；如果是
用獸皮作衣料，就不如法了。

     如此，無法在質料上尋得解決的方式，因而增加三衣以外的衣物，
似乎成為不可避免的情勢。但是，該穿著怎樣的衣服，則是關於人文思考
的問題。二、人文因素　上一期說明印度僧伽的服裝，就像是一長方形的
布塊，穿著於身上有「偏袒右肩」與「披覆兩肩」的形式。前者是從右腋
下以逆時針方向繞身體三匝，再將多餘的布塊搭在左肩上；後者是當最後
搭在左肩的衣角再往右肩延伸，覆蓋在右肩上，又稱為「通肩」。而且，
印度僧伽「偏袒右肩」是為了作務方便和表示恭敬，這和漢族的民情風俗
不符，因而會引起異議。　

     所以，綜合上述兩個三衣無法滿足漢族僧伽需求的問題──1.保暖
度、2.暴露性──如此，我們可以作以下的思考：　如果只是為了增加保
暖性，僧伽或許可以只多穿一兩件像三衣一樣的長方形衣物來解決這個問
題。但是關於解決「暴露」肢體的問題，就非得改變三衣的穿著方式，或
改變三衣的造形不可。　從漢族僧伽服裝的發展看來，我們發現：漢族僧
伽選擇了改變部分三衣的造形；也就是說，三衣中的鬱多羅僧（七衣）和
僧伽梨（大衣）不變，但安陀會（五衣）和僧祇支（覆肩衣）則合縫成新
的造形──偏衫，這樣的服裝造形維持到中唐以後。

     直到現時，我們仍看到大多數的漢族僧伽穿著這樣的服裝，而且袍
服已儼然成為漢族僧伽日常生活主要的服裝了。　究竟中唐以後，圖像上
所呈現類似袍服的僧衣，是直接引用漢族固有袍服的款式，還是由偏衫再
發展而成，至今還無法找到確切的證據證明。至於漢族僧伽袍服的領形原
來和固有袍服一般都是交領的形式，其後受到西北胡服的影響成為盤領，
而僧伽服裝卻沒有再隨著改變，且當一般漢人改變了他們袍服的領型，反
而可使穿著固有袍服領形的僧伽，和百姓身分有明顯的區別。　人文因素
除了影響漢族僧伽的服裝造形外，也使得漢族僧伽服裝所使用的質料和色
彩，與印度僧伽有顯著的不同。

    其一，是世俗對蠶絲的大量使用，這違反了佛教慈悲為懷的精神。漢
族自新石器時代起，便飼養家蠶；到了漢代以後，育蠶、繅絲的技術更是
成熟，且遍及漢地。古代印度並不熟悉這樣的技術，所以十種衣中的蠶絲
應該是野蠶絲，不是家蠶絲，就沒有殺生的顧慮。　漢族僧伽較印度僧伽
多用絲為僧衣的原因，可分別從兩方面來探討。首先，從漢人的角度來
說，蠶絲在漢地較印度多，所以漢人必定較有機會接觸，但不一定擁有。
且在漢人的思想裡，自周代以來是非常「人本主義」的，對人與自然界的
關係，是一種「生態平衡」的觀念，因此並沒有強烈「不殺生」的意識；
只有採取一些限制，以達到平衡的目的。　

     所以，自古以來就規定一般人必須到了六十歲以上，才能使用蠶
絲。而佛教自漢代傳入漢地以來，除了「三武一周」之外，一直都得到帝
王和貴族的支持。帝王和貴族當然不免有所賞賜（布施）給僧伽，以表達
他們對佛教的崇隆。　從漢族僧伽的角度來看，接受信徒的布施本是僧伽
的本分，接受乞物豈有挑剔的道理？《金剛經》中也說：「（乞食時）次
第乞。」乞食如此，乞衣當然也應該如此。雖然大乘佛教在乞食方面，並
不如小乘佛教遵循以上的觀念；但在衣物方面，似乎就是本著這樣的想
法。　除此之外，前面說過，絲料是帝王對受者的崇隆，也表徵著擁有者
與眾不同的尊貴。因此，不免令未脫名利欲求的僧伽以此自得。

     從曾經有漢族僧伽向帝王求賜紫衣的史實可見，更可證明這樣的心
態是存在的。當然，這或許只是少數；歷史上仍有許多終其一生粗食布衣
的僧伽，這在《高僧傳》、《續高僧傳》或其他史料，都有類似的記載。
　其次，是有關人文因素對漢族僧伽服裝用色的影響。原來佛教在印度是
以「袈裟」作為僧衣的用色；而漢族歷代僧伽所使用的色彩，據文獻的記
載，主要有赤、緇、黑、皂、緋、青、紫、褐、黃等色。上述的色彩中，
除了紫和緋以外，應該都是漢族僧伽所認知的袈裟色。「紫」和「緋」兩
種不如法色，和漢人的色彩觀念有何關聯呢？從史籍的種種記載：自先秦
而下，漢族自有形成獨特的服色制度。

     從「廣義」的角度來看，有：一、天地之色；二、五方色；三、五
時色；四、貴賤尊卑之色，其中又分（一）正色和間色、（二）君臣等第
服色；五、改正朔，易服色等。漢族僧伽所受到最直接的影響，是第四項
貴賤尊卑之色。　武后賜紫，是因為唐代的品官服色制度三品以上服紫，
她在對法朗等人表以同於朝中大臣的崇隆和尊重。之後，唐代、五代、宋
代的帝王也都曾以此來賜給僧伽或道士。直至現在的日本，僧伽都還在穿
著紫色袈裟。可見唐代以前，雖然僧伽對袈裟色的認知不盡相同，都還是
以追求符合「袈裟」色為主。明代的品官服色，是廢紫而升緋（朱）──
緋是四品以上的服色；因此，賜紫的風氣就停止了。

   　從本文的探討，可以瞭解：原來制衣只是適應僧伽最基本生理需求
的服裝，但對漢僧來說，它的象徵意義可能遠大於實用功能，因此極需要
制衣以外的聽衣。而漢族僧伽的聽衣，不只因地域氣候不同而產生新的需
求，文化因素更是直接影響聽衣造形和用色的主要關鍵，甚至還因此造成
制衣的部分變遷，這在後續的文章將會繼續說明。
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