發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: SunRise
標 題: Re: 來問一個問題
發信站: 獅子吼站 (Thu May 29 17:17:47 1997)
轉信站: Lion
==> 於 最沒有價值學弟 (littlec@Lion) 文中述及:
: 我常聽學長姐說什麼有正知見的人啊還是道場之類的。
: 請問我們要如何來分辦呢??
這的確是末世的悲哀 :Q 佛陀表示，末世眾生要靠
「習誦法」，從經典中去找答案。除此之外，像禮懺等
入道的前行，則是不論什麼時代的基礎。我們自己的水
準夠了，才比較能真的分辨真偽。
: 社長說用三法印。請問這三法印又如何用呢??好像在打高空一樣。
的確, 三法印是最淺白的, 可以用以將一些自稱造物主、
或是氣功之屬的偽彿教給辨別出來（不過其信徒通常並不會
承認就是了，認為那都是因為他們是 "無上法" 所以可以有
佛陀的 "絃外之音"，因此認為三法印不適用他們，或是
他們自己改造三法印）。
三法印的精神，最簡單的，就是在《阿含經》上的深究。
《阿含經》熟習並且諦觀了，可以獲得法眼淨，這時真法偽法
大致上已了了分明。然而這些是修習上的成就，而不是口頭禪。
不過縱使有看《阿含經》，也不保證短期內就多麼有見地，
每個人的狀況都不大一樣，許多人是老學究，背了一堆書其實
只是用來唬人的，像我這種也會唬人的就深有所感，許多人滿口
文言文其實根本不知道怎麼用，哲學系就有許多這種人，佛學
論文專門雞蛋挑骨頭的，沒事的也變成有事，然後就有學位可
拿了。
還有許多人口裏阿含來阿含去的，實際上都只是包裝他自身
的錯誤概念而已，並沒有真的去拋除成見看阿含，而是帶著自己
"上師" 或是 "活彿" （不管他有沒有明著講自己是活彿，
反正通常都會顯示得自己很強的樣子，不用吃飯喝水啦，
或是若隱若現的表示自己有神通力）的說法去轉譯的，那麼已是
扭曲過的資訊了，很難保證品質。
所以說，要讀阿含，就自己讀，不要經由任何覺得可能很有
成就或是很相信的上濕來轉譯，才較有可能獲得正法 :) 佛陀在
阿含中話都講得很白的，很少有什麼絃外之音，許多上師引用
隻字片語便大開方便，只是給自己的三毒找藉口而已 :)
: littlec 聽說過，五度如盲，要以智慧為導引方可，
: 那麼這智慧又要如何培養??
由戒、定、慧的次第入手是最直截最快的方式。
不過我太混了，不敢多說 :)
最簡單的就是，好好過日子，智慧也是會隨年歲稍稍增長的，
不過通常來不及增長多少就一命嗚呼了，下一世又從頭開始 :Q
祝 福慧雙修!
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幻 陽焰 夢
影 化城 � 響 水月
浮泡 眼花 旋火輪
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Ξ Origin: 獅子吼站 [FROM: 140.112.8.223]
發信人: brus@Lion (願心如晴空萬里), 信區: SunRise
標 題: Re: 來問一個問題
發信站: 獅子吼站 (Fri May 30 02:58:36 1997)
轉信站: Lion
==> 於 最沒有價值學弟 (littlec@Lion) 文中述及:
:
: 我常聽學長姐說什麼有正知見的人啊還是道場之類的。
: 請問我們要如何來分辦呢??
: 社長說用三法印。請問這三法印又如何用呢??好像在打高空一樣。
很難吧?
真的很難很難
找個開悟的人幫你選一下書囉
不然就多看點經典吧
名聲大的不一定就好
著作多的不一定就好
不然就看你前世有沒有善根
能發露在這世
能有善因緣遇到善知識吧
看到寫的不一定對的是正常的
初機選名聲大的通常還沒問題就是啦
選人更難吧:>
等知見累積多了可能就能分辨了
不過也未必就是,正知見累積多了就能吧?
這樣講了好像沒講一樣
當我沒說好了
--
人問寒山道 ,寒山路不通
夏天冰未釋 ,日出霧朦朧
似我何由屆 ,與君心不同
君心若似我 ,還得到其中
∼ 寒山詩 ∼
∼傳寒山為文殊之化身，拾得為普賢化身∼
Ξ Origin: 獅子吼站 [FROM: 140.112.19.77]
發信人: chinwang@Lion (chin), 信區: SunRise
標 題: Re: 來問一個問題
發信站: 獅子吼站 (Fri May 30 13:21:09 1997)
轉信站: Lion
==> 於 最沒有價值學弟 (littlec@Lion) 文中述及:
: 我常聽學長姐說什麼有正知見的人啊還是道場之類的。
: 請問我們要如何來分辦呢??
這個問題很有價值。是一個很好的問題，也是很實際的問題。
坦白說，我自己也辨別不清楚。只是愚人獻曝，提供自己的意見，共同參與討論罷了。
很顯然的，一個不具正知見的人，想去分辨別人是不是具有正知見，將是一件很困難的
事。而事實正是如此。我們看到在佛世的時代，有許多佛陀的大弟子，他們在皈依佛陀
之前，也曾經跟著外道學習。像舍利弗、目鍵連這樣的尊者，都有可能找錯老師了，何
況是我們這些凡夫呢？可見這實在不容易。所以經論上說：觀察善知識不是一下子的事
，是要長期觀察的。
用三法印、一實相印來鑑別佛法，鑑別善知識，這是很中肯的。但假如我們自己對於三
法印、一實相印沒有深刻的了解，只怕也並不容易。但這的確是一個很好的方式，也許
以後大家可以多讀這些相關的經論，互相研討。在此，我要先以其他的角度，來思考這
個問題。
我常在想：佛陀是無上大慈悲者，是大能者，能夠分身千百億，為什麼佛陀不化現於每
一位佛弟子面前，直接為他們說法呢？這樣的話，不是可以免除很多麻煩，既讓我們得
到最好的善知識，又避免遇到邪師外道，為什麼不這樣做呢？佛陀是最有智慧的人了，
他沒這樣做，一定是有原因的。
經論上說：佛陀說法，都是隨順因緣，應機說法的。學的弟子有需求，老師也有熱忱，
彼此相應，就為他說法了。聽說天台智者大師曾在禪定中，親見靈山一會，儼然未散，
說起來也算是親詅聖教了。這樣說來，佛陀不化身為我們說法，是因為我們還不是「機
」吧！可見弟子要找善知識，善知識也要找弟子。如果我們不具備弟子應有的特質，就
算找到善知識，恐怕也只是錯過而已。
經論上又說：佛菩薩無所不在，總是跟我們在一起。像觀世音菩薩，千處祈求千處應，
以各種形相在世間說法，應以何身得度即現何身說法。這可見佛菩薩說法，不一定現怎
樣的身相，是根據弟子身心的狀態來決定的。如果弟子需要一個老師，佛菩薩就化現成
一個老師來教導他。
這樣看來，要找善知識，是兩方面的事。善知識固然要具備許多條件，我們學習的人也
應該做好許多的準備工作。事實上，佛菩薩是成就的人，具有大智慧、大慈悲心，哪有
不來幫助我們的呢，可見是我們還沒做好準備的工作。
如果我們的心正直、純樸、恭敬，又能希求善法，那我們很可能感應到一位好老師來教
我們；如果我們的心貪婪、諂誑、傲慢，希求神通感應，那我們可能會感應到一個外道
來教我們。我們自己扮演非常重要的角色。
我們應該做怎樣的準備呢？相信大家可以想到很多，也可以在經論上找到很多。我在這
裡，僅依據菩提道次第廣論列出四點：
1 正住：主要是不墮黨類。墮黨類的意思，就是貪著自宗，瞋他法派。我們應該捨棄這
樣的執著。菩薩別解脫經云：「應捨自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。」
2 具慧：如果我們能夠正住，但不能簡擇善說惡說，那便正邪不分了。所以我們必須要
學習辨別善惡的道理。慧的範圍極為廣大深遠，也是我們目前非常欠缺的，所
以是應該特別努力的目標。
3 希求：具備了以上兩點，如果對法沒有廣大的希求心，那就像畫中的人一樣，雖然聞
法，全無意趣。所以要具備廣大的希求心。
4 恭敬：最後就是要對法、法師，發起恭敬承事，聽聞之時，善住其意。
如果我們能努力去學習這些弟子的條件，漸漸地，我們便越來越能辨別善知識的形相，
並且感得好老師來教導我們。好老師的條件是什麼呢？這裡依據廣論提出十點來說明：
自利德：
1 調伏（戒學）：具良好的戒律，能調伏身心之煩惱。
2 寂靜（定學）：於妙行惡行所有進止，依念正知故，令心發起內寂靜住。
3 近寂靜（慧學）：依心堪能奢摩他故，能觀擇真義發起慧學。
成就聖教功德：
4 言教富（教）：於三藏成就多聞。
5 達實性（證）：通達法無我性，現證真實。此若無者，通達教理亦成。
6 德增上：常親近勝自者而學習。
攝他德：
7 善巧說：於如何引導次第得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
8 悲愍：宣說法時，意樂清淨，不顧利養恭敬，由慈悲心而宣說。
9 具精勤：於利他勇悍剛決。
10 遠離厭患：數數宣說而無疲倦，能堪忍宣說苦勞。
要具備這些條件，大概只有高位的菩薩吧。這些條件中，以三學、通達實性，以及悲愍
心五個為主。在我們這個時代，要找到這樣的善知識，是不容易的。依論上所說：「由
時運故，具全德者，實屬難得，須以八分之一為下邊際。」
我們會生在末法，沒辦法碰到佛世，又處在這麼混亂的時代，這是由於以前所造的業。
既然已經感果，那是很難改變的。但我們可以現在種因，努力去具備弟子的條件，將來
就能碰到相應的好老師。這樣漸次增上，以後也可以感到佛世，在佛的跟前學習。
: littlec 聽說過，五度如盲，要以智慧為導引方可，
: 那麼這智慧又要如何培養??
這真是一個大問題了。我的建議是這樣的：
要有一個好老師；他能教我們好的方法；並且有一群共同修學的好朋友。
Chin.
Chin.
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Ξ Origin: 獅子吼站 [FROM: 168.95.92.177]
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